佛教慈悲观

界文法师 | [投稿]

完整的慈悲包含四无量心

　　慈悲并不像我们想象的那么简单。在佛教理论中，完整的慈悲包含了四种心灵品质，也就是四种无量的发心：慈、悲、喜、舍。也可以称为慈悲的四个面向，缺少了任何一个面向，我们的慈悲都是不完整的。

　　什么是慈？慈是希望带给有情利益和安乐的意思，希望对方快乐，希望给对方帮助，希望对方朝好的方向发展，它的作用是对治嗔恨心。怎么才能产生这种慈心呢？就是见到有情的可爱面。当我们想让内心中的慈心生起的时候，就必须去观察对方的可爱面，不管他有哪种优点，哪方面是可爱的，只要让你认可，让你接受，你就非常容易打开自己的心门，散布慈心。所以我们在正式修炼慈心时，我们首先会选取一个可爱的众生。闭上眼睛，回忆身边的人群，可能是你的父母，可能是某个好朋友，也可能是你曾喂养过的一个小动物，当你想到他的时候，你回忆他带给你的美好瞬间，可能是他的微笑，可能是他给你的礼物，也可能是你们共度的快乐时光，当想到这一点，突然你发现心里有一种温暖、开心的感觉，这时慈心就被启动了。你让这种爱通过你的回忆生起来，之后就可以向对方发出祝福：“愿你平安，愿你身心安乐，愿你内心喜悦，愿你生活快乐。”当你不断观想他的样子，不断发送爱心祝福，慈心就会像泉水一样源源不断地生起。这时，你会体验到杂念减少，内心安宁，得到慈心的定力，当从慈心的定中退出来，你会发现，在生活中自己整个心灵状态被提升了，这就是慈心的禅修方法。

　　从一个可爱的众生开始，然后散布给普通人，甚至散布给自己不喜欢的人，最后是宇宙间的一切众生，不光是人类，也包括动物，这时就达到了慈心无量。佛教的这个修行方法是非常自然的，是每一个人都可以修的。但是要注意一点，慈心的失败会产生爱著。有时我们想到一个人，当你想到他的可爱面，突然你的内心想到的不是对他散布祝福，带给他安乐，而是想到占有对方，贪著对方的美貌等，你产生了贪婪、执著、抓取，那么你的慈心就失败了。在修慈心禅的时候怎么能不贪著呢？方法很简单，你选取的对象一定要精挑细选，要从一个最合适的对象开始。这个对象不能是极爱的人，如果选取的对象跟你的关系太好了，一发送爱心你就会掉进去，他不适合你一开始修，必须要选一个既温暖但是又不贪著的对象来修。还有就是异性，如果是异性朋友，哪怕你们之间关系挺好，但是不适合在最初修时选作修习对象。另外也可以群组修，比如针对所有的男性，所有的女性修，不是针对具体的个人，也不会产生贪著。

　　这就是慈心的修法，大家都可以试一试，站着、走着、躺着、坐公交车，随时随地都能修。

　　第二种是悲，悲心。悲心的一个特点是希望拔除对方的痛苦。慈是给对方快乐，悲是不希望对方受苦的一种心，悲的作用是对治“害”。害心是伤害别人的心，当害心生起来的时候，我们总会希望别人受苦，这是要小心的。

　　那么如何生起悲心呢？悲心的生起就是见有情为苦所迫。看到有情痛苦时，我们的悲心会自然生起。所以，修悲心的对象可以选择一个受苦者，苦难者。当我们看到一个人在受苦，我们的心刹那间有一种颤抖、震动的感觉。悲，在论典里面说到，“善者的心发生了战栗”，你的心在颤抖，这时候，悲心就会生起来。当你观察一个人的痛苦，你体验到自己的心灵被震动了，这时你就可以源源不断地对他发送“愿你远离一切的痛苦，愿你不再受折磨，愿你的内心安乐……”这样的祝福，这就是悲心的修习。

　　有的人修慈心没有那么强烈，但是他修悲心特别有力量，有的人喜欢修慈，因为修悲的时候，他会害怕，害怕对方所受的痛界文法师配图4.jpg苦。所以，一开始，你选择的修习对象要是你可接受的范围内的，不要选那种极为亲爱的人，因为我们想到极亲爱人的痛苦，我们的心会过分疼痛，你会受不了。所以，应该选一个关系稍平淡，稍远一点，但是又有痛苦的人做第一个修习对象。一旦你绵绵不断地对他发送悲心，“愿你远离危险，愿你没有心灵的痛苦，愿你没有身体的苦痛，愿你生活安乐”，你的心就打开了，完全向他敞开，杂念会消失掉，进入了悲心的禅定。当你从禅定中退出来，你的心灵会非常宁静，非常有力量，看待事物比之前要更深刻。

　　悲心的失败就是产生忧愁。如果观察一个人，对他修慈悲，你的心疼痛，要注意了，赶快要转换修习的目标，或者转过来对自己修悲心，“愿我自己远离危险，愿我自己没有心灵的痛苦，愿我自己没有身体的苦痛”，疗愈自己内心的创伤后，我们才可以更好地照顾别人。这就是悲无量的修法。

　　第三种是喜心。喜心的特征就是看到有情的快乐而内心喜悦。修喜心的对象必须是一个喜悦的人，这个人现在可能正处在成功的快乐中，也可能他过去曾经获得过某些成功，他很开心。然后你就可以想象他非常喜悦的样子，不知不觉，你的嘴也张开笑起来，觉得非常舒服，非常高兴，源源不断地对他发送祝福“希望你保持你的快乐，希望你不失去你所拥有的一切，希望你幸福”，这就是喜心的修习。

　　在慈悲喜舍四种心里，修喜心的人会显得特别踊跃、轻盈，他的快乐实际上来源于别人的快乐，因为他观的对象是喜悦的，所以他分享了对象的喜悦。

　　喜心的作用是对治嫉妒和不乐。嫉妒，大家比较熟悉，不再多说。经过喜心的修习，你会更多地观察他人的喜悦，更能享受周围环境带来的温暖，而不是产生嫉妒的痛苦。佛教的这些修习都是能够让心灵得到滋养和提升的，所以，修习佛法是一件快乐的事，它不是痛苦的。

　　修喜心的失败就是发生了世俗之乐。什么是世俗之乐呢？就是庸俗地调侃别人而产生一种快乐感，喜欢拿别人的缺点、别人的尴尬来取乐，别人无地自容时，自己非常喜悦。这种喜悦不是佛教所讲的喜心，喜是因为见到了别人的成功，而不是别人的失败。

　　第四种心是舍心。大家可能会疑问，为什么舍心也会成为慈悲的一个部分。舍就是放下，它的特征是对有情维持一种中立平等的态度，像个旁观者一样的态度，它的作用是可以对治嗔恨和爱著。大家可能或多或少都体验过亲朋好友之间那种又爱又恨的感觉，这时需要修舍心，要保持一种放下。

　　如何来产生舍心呢？你必须要思维有情自身的业是他所有，即一切众生是其自身业力的拥有者。业是他的财产，他因为他自身的业而幸福，也因为他自身的业而苦恼，每个人的生活道路都是独自行走的。当不断默念“每个人的业力就是他的财产，他因为他自己的业力而幸福，他因为他自己的业力而苦恼”，你的舍心就会被培育。所以，一开始就需要选取一个中立的人，这个人跟你之间既没有爱也没有恨。然后你对他念诵这些话是最容易的，慢慢地，你的心会体验到一种放下、清凉、轻松的感觉，这时，你得到了舍的禅定。

　　通过对中立的人修到舍心之后，再把心转向于爱的人、恨的人，不断地默念“他的业力就是他的财产，他因为他自己的业力而幸福，他因为他自己的业力而苦恼”，你的心就会慢慢松开，舍弃贪著和嗔恨。

　　舍心的一个误差是产生了无智的舍，迟钝、麻木、冷漠。如果我们的心灵不细腻，缺少智慧，不去观察，我们是不能够了解别人的，那我们就会比较麻木、迟钝、冷漠，这不是舍心。

　　慈、悲、喜、舍，每一种品质都须要练习，须要了解。如果不了解，我们的慈悲就不完整。

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