第四章 见仁见智的罗夏心理检测法
赫尔曼。罗夏,1884年生于瑞士苏黎世,后来成为一名职业医生, 他的父亲是一名绘画老师。1921 年他发明了著名的罗夏心理检测法, 没有做过深的研究便于1922年逝世。他一生并未获得博士学位,但后人,如美国的S。J。becr却因研究罗夏心理检测法而获得博士学位。直到现在,世界上仍有人用电子计算机在研究罗夏图。精神分裂症的命名者、世界著名的精神病学家布吕特对罗夏的评价是:“赫尔曼。罗夏是整整一代瑞士精神病学的希望”, 摩根塔勒这样评价罗夏:“只有了解赫尔曼。罗夏多方面才能的人, 才会知道他的逝世对瑞士精神病学过去意味着什么,现在仍然意味着什么。”这些权威们都对罗夏的英年早逝(享年38岁)表示极大的惋惜。
罗夏检测的工具是10张两侧大致对称的,然而是模糊不清、模棱两可的墨渍图。它们的制作方法是把几滴墨水甩在一张纸上,再把纸对折起来,墨水就在纸的两面洇染开来。但实际上,这样得到的图形并不是都可以利用的,那些可供使用的图形得满足某些条件。罗夏是在几千张图形中选出了十张,其中五张是黑白的,五张是彩色的。
测试时要求受试人看过每一张图形后进行自由联想:这一张图或这张图的某一部分,或把图片旋转后象什么、想到了什么,都报告出来。通过这一过程来了解受试人的人格特征、意识和潜意识倾向。当一个人面对模棱两可的图形这种特定的情境时,要他当场回答这张图形(包括局部和旋转)象什么,除了必须组织他知道的东西外,还必须与过去的人生经验和印象联系起来。回答不自觉地联系了自己的需求、动机、心理冲突等方面内容,因而反映了他的人格的内部形象,也就是受试人把自己的内心世界投射到这些墨渍图上。
现在的小学课本上有篇课文《火烧云》,写看到天上的云彩一会儿象什么,一会儿变成了什么。幼年时住在一座老房子里,墙面因年代久远而斑斑驳驳,看到墙面裂纹象什么,再看一会又象另一种什么东西,这大致都与罗夏测验相类似。不同人对云、对墙面裂纹有不同看法。
罗夏对不同被试人用标准的指导语、标准的墨渍图进行试验,然后对测验结果进行分析。
回答结果可以从以下几个方面进行分析。
一。回答部位不同。
1。根据整个图形回答。
2。回答所依据的是图形中常见的细节。
3。回答所依据的是图形中不常见的细节。
4。回答所依据的是图形中的白色空间。
部位回答还有一个质量的问题。如将图形中连续或不连续的部位综合在一起为一级,只用了图形中单一的区域为二级,疏忽图形中最明显的部分为三级,一般人通常不会作出的不寻常、不合理的为四级。
二。决定因素。
1。根据图形的形状作出回答。类似的,质量也分为四级。
2。受试者认为图形中有运动特征而作出的回答(如巡逻的士兵、飞翔的鹰、 抛出的盘子等等)。
3。彩色回答。受试者主要根据颜色的特征而作出回答, 如断定红色部分为蝴蝶。其实常人看来除了颜色象以外,形状并不象蝴蝶,分四种情况:纯彩色回答而不包括形状和运动;以彩色为主继而想到形状和运动;以形状为主继而想到彩色;只回答颜色的名称如白色、黄色等。
4。非彩色回答。
主要涉及到灰、黑、白的特点而不涉及到形状、其它艳丽色彩、运动等其它因素。
5。明暗回答。
包括质地,如回答为软绵绵的地毯。可涉及到形状、色彩、运动等;深景,如大海中的一个小岛;弥散,回答基于不定型的特点,如散乱的树影、浓烟。
6。形状、空间。主要基于形状大小、空间关系而不涉及质地和明暗。
7。成对回答。
8。反射回答。如将一半看为岸上的船,另一半看为船在水中的倒影。
9。以上的混合回答。
10。公共回答。根据已统计的若干人的回答常模,接近这一常模为公共回答。
三。回答内容。
1。人体。完整的人体、人体的一部分,虚构或神话中完整的人体、 虚构的或神话中人体的一部分。
2。动物。完整的动物、动物的一部分、虚构或神话中完整的动物、 虚构或神话中动物的一部分。
3。抽象回答。如害怕、发怒。
4。回答为字母或阿拉伯数字。
5。人或动物的解剖。如颅骨、骨盆。
6。人类学回答。如图腾、古代武士。
7。艺术的回答。如绘画、舞蹈。
8。植物回答。9。衣着。10。天上的云、雾、霜等。11。爆炸。12。日常食物。13。日常家具。14。风景。15。自然现象。16。性器官或性活动。17。有关职业等。
四。分析公式。略。
五。结果分析。系统的分析解释是很复杂的。简单地说,有这些内容:作完这个试验一般需要20─30分钟,被试者反应过快,可能是躁狂症;反应过慢,则可能是抑郁症;若慢得很多,此人容易生病(隐匿性抑郁);非常慢则要防他自杀了。运动反应多,有创造力,情感稳定,内向。彩色反应多,感情丰富多变,灵巧机敏。回答总数方面,正常人对10张图片作出17─27个回答,回答总数多但质量差为躁狂症,总数多质量也高,多为内向者,回答总数少质量却高,多为抑郁症者,总数少,质量又差多提示有脑器质疾病如脑瘤,或属智力痴呆者。动物回答少的几乎肯定是专门艺术家,而动物反应过多(70~100%)是非常刻板的学究, 动物反应在20~35%,表示被试人心情好,占50~25%则可断定为心境压抑。
回答内容、回答部位、决定因素的不同,反映了被试人不同的精神心理状态,并可对疾病的预后作出展望。因其科学性强,计算严密而复杂,此不详述。
我想举几个典型例子。有一被试者屡次将图片看成死动物或解剖,如死熊、死蝙蝠、狗皮、人血、颅骨等,不久这个人自杀了。另一个人患了焦虚症,但找不到病因,难以治疗,作了罗夏测验,他竟多次看到了性器官,或有性意味,如大腿、胸脯,原来是性的方面有了问题,找到病因,就容易治疗了。
罗夏墨渍图给被试人留下充分大的思维空间,同一幅图不同人看到不同的东西,五花八门,已如上述,也符合周易“仁者见仁,智者见智”的原则。
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
南无阿弥陀佛,师父吉祥,请问师父,牛奶和鸡蛋是素食吗?就是说吃素的人能食用这两种东西吗?
很多同修由于对本分的认识不到位,所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话:但能依本分,终须无烦恼。我们过往烦恼不断,证明我们没有好好落实本分,完善本分。我们来学佛,学做什么?
佛法从恭敬中求,当我们对学习佛法生起真实的恭敬心,谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起,远离高傲,远离懈怠,远离忿恼,于诸违顺境界心得安忍,柔软轻安,于诸善法精进修行,于诸不善努力断除,少欲知足,正念无常,这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲:“我从小在祖母身边长大,祖母平常说的最多的两句话就是:‘好了别人是好自己,有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作,这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁,在她临终时,我对她老人家说:‘祖母,谢谢您!教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑,为什么会这样?是因为我们把生和死看得非常实在,就会在生的现象上产生自性见,在死的现象上也产生自性见,以为死亡就是一切的终结,于是贪著生,恐惧死。当年佛陀在菩提树下,就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流,遵循无明、
处理不善心的方法,我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己,真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼:我的贪欲心、嗔恨心,甚至于我的愚痴:我不了解,有些东西我不知道该怎么做,不知道是对是错,不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在,
古人尝有言:衲子风格凛然,有古人之风。古人之风从何而来?就是从这八个字而来:动用举措,必稽往古。这就有古人之风,要是没有古人之风呢?那就是流俗阿师的样子——行,不像个出家人;说话,不像个出家人;思想,不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿:因为往昔种下的善业感得长寿果报,得以长久住世。又因为长寿,才有更多时间内修外弘、自利利他,长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满,身体健康的果报?如果光是长寿,活了九十岁,但一天到晚在生病,那还不如短一点,所以
学习打坐,就要好好就近寻找正规寺院觅善知识,按照经论中的来,不可以想当然地坐,不可以道听途说地坐,更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐,练气功的也打坐,乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅,不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说,譬如巨大的海水波浪,这是由猛风所吹起的,洪水波涛鼓动着冥壑,从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样,宽广而又包容万千,由于境界风所吹动,所以才有种种诸识波浪,腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动,掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人,其实就是强烈自我意识的人。说才智,很可能是绣花枕头。说修养,势利有余的攀附者。佛法中说:贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流;于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物;心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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