第五章 见仁见智的语词联想法及其它方法
关于测谎仪,有人可能听说过,它已被认为是先进的刑事侦破技术,它最初来源于荣格博士的语词联想测试法。
准备一百个单词的表,这个单词表应该包括较多方面的内容。比如金钱、方位、凶器、人际关系等方面的内容,你读一个单词,让被试人回答由此单词联想到的内容,并记下他反应的时间。一个单词如果对被试人很重要,正如俗话说的“心里咯噔一下”延长了反应时间,他反应不那么顺利,(如果有仪器,可测到他心跳、皮肤电等的变化)这是潜意识强制性的,他故作镇定,装也装不象,他反应时间必然延长。将这些单词联系起来,可以组成一个故事。
荣格做过一个试验。一位三十五岁的很正派的人,在作了语词联想实验后,暴露了他的一桩秘密。荣格说:“对不起,我不知道你曾有过如此不愉快的经历。”被试人盯着荣格说:“我不知道你在谈些什么。”荣格说:“你知道,你曾喝醉酒,有一桩以刀伤人的不愉快的纠葛。”被试人说:“你是怎么知道的?”随后他供出了整个事情。他出身于一户受人尊重的家庭,这个家庭单纯而正派,他曾出过国。有一天因喝醉酒与人发生争吵,便用刀刺伤了对方,结果蹲了一年班房。来到本地后没人知道这件事,而荣格是唯一破解此事的人。
因为荣格博士发现,对刀、打、尖锐的、瓶这五个单词,被试人反应时间明显延长,超过平均时间很多(他把反应时间标在条型统计表上,很容易形象地看出)。又因为对“刀”也反应时间延长,看来在这件事中不仅与瓶有关,还与刀有关,应该使用了刀,而“尖锐的”既可涉及瓶,又可涉及刀。这里有刀、有瓶,刀用于伤人,瓶干什么?应该是酒瓶,是喝酒时伤人,打,应该是打人、打架。
对荣格发明的这种方法,一位研究犯罪的老教授偏偏不信,荣格说,如果你愿意,不妨亲自试试。他俩来到了教授家,荣格刚念了十几个单词,教授就不耐烦了,说:“你这样能做些什么?什么也做不出。”荣格说:“还是做完吧。”做完后,荣格说:“你的钱快花完了,你的心脏有毛病,你在法国念过书,有过一段恋情,现在你经常回忆那段经历。”一生的秘密被荣格看破,大为吃惊,荣格是这样解释的:反应时间延长的几个词如下--
心脏──疾病钱──少付款──播种者(用法语回答)
接吻──美死亡(death)──死(todie)
将这几个词连缀起来就行了。只对其中两个稍作说明。播种者,是法国钱币上有名的人物画像。尽管荣格和教授一直用德语交谈,但这里却用法语说出了法国钱币,对法国肯定有一种特殊情感,必须探究其动机何在。是不是法朗上有什么损失?但那些时间未听说法币贬值的传闻,但当听到接吻的反应是“美”,一切都明白了,原来那是爱情。他不是那种上了岁数才去法国的人,他一定在年轻时去法国念过书(那些年瑞士人到法国念书不属罕见,正如二十世纪五十年代中国青年到苏联念书的较多一样)余下的事就是将故事串起来。从此,这位研究犯罪的专家便信服了荣格的试验。
这一百个单词(你也可以稍多一些,或者稍少一些),让被试人任意联想,也属于仁者见仁,智者见智,你可重点注意反应时间延长的那些单词,看他联想到了什么。
单词多一些,是为了涵盖可能的事物。当然,单词多一些(一百个左右)不过是有利于提示被试人的联想,事实上,较少的单词,只要中间步骤、环节多,被试人最后也是可以达到他内心的情结的,但这样中间环节较多,亦如参话头。
荣格的第一部著作就是关于语词联想试验的:《语词联想研究》,联想试验使他一举成名,正是因为该试验,美国克拉克大学授予他荣誉博士学位。荣格在世的时候,虽然他主要把语词联想实验应用于精神心理疾病患者,但附近的刑事侦察机构常常将荣格看作破获疑案的最后希望,在没有办法的情况下只得求助于荣格博士。
统觉测验。
1935年C。Dmorgan和H。A。Murray 于《神经精神病学档案》一刊上发表了“主题统觉测验──一种研究幻想的方法”一文,同年该法在一些心理诊所开始应用,1943年Murray于哈佛大学出版《主题统觉测验》一书,后来经过多次修订, 逐步推广应用,现在有了各种记分系统和变通版本,成为一种重要的心理投射技术。
测验材料是一些图片,这些图片与罗夏墨渍图不同,有一定主题,不是完全无结构的。而回答则无内容限制,所以仍属投射测验。材料分四套,每套20张图片,这些图片有些是共享的,有些是专用的,共计30张,其中一张是空白卡。测验分男人用、女人用、男孩用、女孩用四套。每次用10张。
受试者坐好,测验者给出指导语:我要将一些图片给你看,你要根据每一张图片讲一个故事,你要告诉我图画说明了什么情况,此时发生了什么事,图片中主人公内心有何感触,结局如何。每张图片讲大约300字左右的故事。
如图片上是一位老年妇女和一位青年的半身像。甲可能解释为母亲慈祥地看着他的儿子,乙可能解释为一早年丧夫的老妇幻想着自己丈夫年轻时的英俊形象。扩展开来可以讲得更多。
另一张图画是两个中年人在谈话,甲可能解释为这二个人在研究公司的重大决策,乙可能解释为这二个家伙在搞什么交易,丙可能解释为二个特务间谍在接头。
一个妇女把上述图片解释为母子者,她的生活可能是幸福的;一个男人把上述另一图片解释为研究公司决策,是进取的,解释为地下交易、接头是偏执型的,难以相处的。
总之,对这些图片的解释也是仁者见仁,智者见智。对同一图片,一百个人能编一百个各不相同的故事,通过他编的这些故事,你大致可以了解被试人的心理问题、人生阅历、人格结构以及大致预后等。一个图片,相当于参一个话头,自由联想的起点。
作画法。
我们告诉被测试的小孩:“假定来了一个魔法师,让你们家,而且是全家人,包括大人和小孩都中了魔法,你面前有纸和笔,画画看,发生了什么事情。”在这里,孩子成了魔法师,他给家庭成员中魔法的时候,我们就给他提供了表达自己潜意识观念和态度的机会。
W。克鲁泽教授测试的一个八岁的孩子,画了一幅画,他的解释是, 妈妈是那个大妖怪,弟弟是挂在墙上的钟,姐姐是那只非常尖的铅笔,爸爸是那个酒瓶,我变成了那朵小花。
原来,这个孩子不愿上学,送到学校后,思想不能集中,上课没兴趣,妈妈象妖怪那样凶恶,强制送他到学校。他到上学的钟点了,而弟弟不上学,还可以在被窝里睡觉,姐姐上学成绩好,作业写得好。爸爸爱喝酒,他最怕爸爸喝过酒训他。他变成了一朵小花,又可以哪里也不去(主要是学校)又好看。
在画中,儿童爱什么,恨什么,嫉妒什么,怕什么,自己在家中的位置都表现出来了。一个人在画中占比例大小、位置都不是没有意义的。如儿童把自己画得小,可能是自卑,把自己画得很大,可能是家庭的中心,缺乏约束管教,自我中心。
作画法(不一定非要中魔法)不仅可以用于儿童,对于成人也可以使用。荣格博士就曾让一个精神分裂病人作画。
第一幅画是病人病情最严重时所作,他疯了,胡涂了,思维混乱,作的画可以说什么也不是,说是一条鱼,或说是一个钵,但也都很不像。钵吧,是倾斜的,画面上整个钵(暂称为钵吧)好象碎了,有横七竖八的明显的裂纹线,钵上有一个圆球一样的东西,圆球周围是一些涂鸦之作。
钵的倾斜,使其容纳的东西容易流散,好象灵魂的逸出,裂纹线是精神分裂症的特征。好在画上有一圆球样东西,那是一个“中心”,围绕这一中心有一些涂鸦之作,表明病人力图将自己的灵魂、精神收拢到一块,病人努力在与疾病搏斗、抗争。这个中心的存在,预示了病人康复的希望。
果然,经过一段时间的治疗,病人病情好转。荣格让病人作了第二幅画。病人画了一个象样的花瓶,站立得很稳,病人思维已经清晰,可以画出象样的图像,花瓶上有月亮、星星、蛇、鱼。当然,都是一些“阴”性的东西,属于“下界”的东西,看来,病人虽有了较清晰的意识、思想,但还有些古怪,属精神分裂后抑郁,意识的力量还没有完全控制住潜意识的怪物(阴性东西得以显露)可以使医生欣慰的是,病人在花瓶上画了一个人形。人,有别于象征下界、潜意识的那些东西,而且人画在瓶口,面向下爬着,压住这些蛇、鱼等东西,不允许它们出来。病人可以沿着这一建设性方向发展,直至痊愈。
不管是儿童还是精神病人,不加限制地让他作画,每一个人作的画都不相同,也是仁者画仁,智者画智。
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
南无阿弥陀佛,师父吉祥,请问师父,牛奶和鸡蛋是素食吗?就是说吃素的人能食用这两种东西吗?
很多同修由于对本分的认识不到位,所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话:但能依本分,终须无烦恼。我们过往烦恼不断,证明我们没有好好落实本分,完善本分。我们来学佛,学做什么?
佛法从恭敬中求,当我们对学习佛法生起真实的恭敬心,谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起,远离高傲,远离懈怠,远离忿恼,于诸违顺境界心得安忍,柔软轻安,于诸善法精进修行,于诸不善努力断除,少欲知足,正念无常,这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲:“我从小在祖母身边长大,祖母平常说的最多的两句话就是:‘好了别人是好自己,有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作,这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁,在她临终时,我对她老人家说:‘祖母,谢谢您!教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑,为什么会这样?是因为我们把生和死看得非常实在,就会在生的现象上产生自性见,在死的现象上也产生自性见,以为死亡就是一切的终结,于是贪著生,恐惧死。当年佛陀在菩提树下,就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流,遵循无明、
处理不善心的方法,我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己,真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼:我的贪欲心、嗔恨心,甚至于我的愚痴:我不了解,有些东西我不知道该怎么做,不知道是对是错,不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在,
古人尝有言:衲子风格凛然,有古人之风。古人之风从何而来?就是从这八个字而来:动用举措,必稽往古。这就有古人之风,要是没有古人之风呢?那就是流俗阿师的样子——行,不像个出家人;说话,不像个出家人;思想,不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿:因为往昔种下的善业感得长寿果报,得以长久住世。又因为长寿,才有更多时间内修外弘、自利利他,长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满,身体健康的果报?如果光是长寿,活了九十岁,但一天到晚在生病,那还不如短一点,所以
学习打坐,就要好好就近寻找正规寺院觅善知识,按照经论中的来,不可以想当然地坐,不可以道听途说地坐,更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐,练气功的也打坐,乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅,不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说,譬如巨大的海水波浪,这是由猛风所吹起的,洪水波涛鼓动着冥壑,从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样,宽广而又包容万千,由于境界风所吹动,所以才有种种诸识波浪,腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动,掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人,其实就是强烈自我意识的人。说才智,很可能是绣花枕头。说修养,势利有余的攀附者。佛法中说:贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流;于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物;心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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