249.圆悟克勤禅师悟道因缘
成都府昭觉寺圆悟克勤佛果禅师，五祖法演禅师之法嗣，俗姓骆，彭州(今四川境内)人。其祖上世代以儒为业。克勤禅师儿时记忆力极好，日记千言。一日，克勤禅师偶游妙寂寺，见到佛书，读之再三，如获旧物，怅然不已，谓同伴曰：“予殆过去沙门也。”于是便立志出家，依寺僧自省法师落发，后又从文照法师学习讲说，从敏行法师学习《首楞严经》，不知疲倦。
一次，克勤禅师得了重病，病得快要死了，痛苦不已。回想起平生所学，在病死到来之际，一点都帮不上忙，克勤禅师感叹道：“诸佛涅槃正路不在文句中，吾欲以声求色见，宜其无以死也！”于是病好之后，克勤禅师便放弃了过去那种沉溺于文字知见的做法，离开了妙寂寺，往参宗门大德。
克勤禅师首先来到黄檗真觉惟胜禅师座下。惟胜禅师是黄龙慧南禅师之法嗣。一日，惟胜禅师创臂出血，告诉克勤禅师道：“此曹溪一滴也。”克勤禅师一听，惊诧不已，良久才说：“道固如是乎？”
于是，克勤禅师便徒步出蜀，遍参禅德。他先后礼谒了玉泉皓、金銮信、大沩□、黄龙心、东林总等大德，都被他们视为法器。晦堂禅师曾告诉他说：“他日临济一派属子矣。”
克勤禅师最后投五祖法演禅师座下。克勤禅师因为博通经教，加上参过不少禅门宿德，因此他有很重的豪辩之习气。为了将克勤禅师煅造为一代法将，法演禅师对克勤禅师要求非常严格，决不徇一丝一毫的人情。凡克勤禅师所尽机用，法演禅师皆不认可。
一日，克勤禅师入室请益，没谈上几句，又与法演禅师争辩起来。法演禅师很不高兴，便说道：“是可以敌生死乎？他日涅槃堂孤灯独照时(指死亡来临时)自验看！”
克勤禅师被逼的无路可走，生大懊恼，居然出言不逊，抱怨法演禅师“强移换人”，然后忿然而去。
法演禅师也不阻拦，只是说：“待你著一顿热打时，方思量我在。”
克勤禅师离开五祖后，来到金山，不久便染上了严重的伤寒，身体困顿无力。克勤禅师试图用平日所学，来应对眼前这场疾病，可是一点都不得力。这时，他才想起临走时五祖法演禅师对他所说的话，于是心中发誓道：“我病稍间(稍微好一点)，即归五祖。”
克勤禅师病愈后，果然重新回到了五祖。法演禅师一见，非常高兴，于是令他入住侍者寮。
半个月之后，适逢部使者陈氏解印还蜀，前来五祖礼谒问道。
法演禅师道：“提刑少年，曾读小艳诗否？有两句颇相近。‘频呼小玉元无事，只要檀郎认得声’。”
部使者一听，惘然莫测，唯应“喏喏”。
法演禅师道：“且子细。”
当时，克勤禅师正侍立于侧，听到这两句诗，恍然有省。
部使者走后，克勤禅师问法演禅师：“闻和尚举小艳诗，提刑会否？”
法演禅师道：“他只认得声。”
克勤禅师问道：“只要檀郎认得声。他既认得声，为甚么却不是？”
法演禅师道：“如何是祖师西来意？庭前柏树子□(ni，呢)！”
克勤禅师忽然大悟，连忙走出丈室，这时，正好看见一只鸡飞上栏杆，鼓翅而鸣。克勤禅师自言自语道：“此岂不是声？”
于是克勤禅师便袖里笼着香，重新入丈室，向法演禅师报告他刚才所得，呈偈曰：
“金鸭香销锦锈帏，笙歌丛里醉扶归。
少年一段风流事，只许佳人独自知。”
法演禅师一听，知道他已经彻悟，非常高兴，说道：“佛祖大事，非小根劣器所能造诣，吾助汝喜。”
法演禅师于是遍告山中修行的大德们说：“我侍者参得禅也。”
从此以后，克勤禅师被推为上座，与五祖座下其他两位得法弟子佛鉴慧懃、佛眼清远，并称三佛。
一天，克勤、慧懃、清远三人陪侍法演禅师，夜话于山间凉亭之上。回来时，灯已经灭了，四面漆黑一团。
法演禅师吩咐三人道：“各人下一转语。”
慧懃禅师道：“彩凤舞丹霄。”
清远禅师道：“铁蛇横古路。”
克勤禅师道：“看脚下。”
法演禅师听了这三人所下的转语，说道：“灭吾宗者，乃克勤尔！”
可见，克勤禅师的作略迥异乎两位师兄。“看脚下”这三字，虽平实而最有力量。日用中若能如此用功，即步步踏着实处。
因为门庭日渐兴盛，法演禅师后来命众又新建了一座东厨，厨房当庭有一棵大树，长得非常茂盛，但是对厨房有所妨碍。当时克勤禅师负责寺务。法演禅师事先嘱咐道：“树子纵碍不可伐。”可是后来克勤禅师还是让人把那棵树砍掉了。法演禅师非常震怒，举着拄杖追打克勤禅师，克勤禅师连忙逃避。
就在跑的过程中，他突然猛醒：“此临济用处耳！”
于是便停下，接过法演禅师手中的拄杖，说道：“老贼，我识得你也。”
法演禅师一听，哈哈大笑。从此便与克勤禅师分座接众。
北宋崇宁年间(1102-1106)，克勤禅师辞别五祖，回蜀看望老母。五祖山诸长老相谓曰：“道西行矣！”
克勤禅师回到成都后，四众迓拜。后应成都帅翰林郭公知章之邀请，开法于六祖山，继而移住昭觉寺。政和年间(1111-1118)，克勤禅师辞去住持之职，复出峡南游于荆楚。
在荆南，克勤禅师拜访了大居士张商英(无尽)。张商英是兜率从悦禅师之得法弟子，堪称饱参之士，以道学自居，眼界颇高，诸方禅德，少有被他推许的。克勤禅师见张商英居士之后，遂与他剧谈华严要旨。
克勤禅师道：“华严现量境界，理事全真，所以即一而万，了万为一，一复一，万复万，浩然莫穷。心佛众生三无差别，卷舒自在，无碍圆融。此虽极则，终是无风匝匝之波。”
张商英听了。不觉移榻近前。
克勤禅师讲完这段话之后，便问：“到此，与祖师西来意是同是别？”
张商英道：“同矣！”
克勤禅师道：“且得(可是)没交涉！”
张商英被克勤禅师否定之后，面带愠色。
克勤禅师并不在意，继续点拨道：“不见云门道，山河大地无丝毫过患，犹是转句，直得不见一色，始是半提，更须知有向上全提时节。彼德山临济岂非全提乎？”
张商英这才心悦诚服，连连点头称是。
第二天，克勤禅师又跟张商英谈起理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界等四法界。当谈到理事无碍法界时，克勤禅师便问：“此可说禅乎？”
张商英道：“正好说禅。”
克勤禅师笑道：“不然，正是法界量里在(还是落在理事等名相差别中)，盖法界量未灭。若到事事无碍法界，法界量灭，始好说禅。如何是佛，干屎橛。如何是佛，麻三斤。是故真净偈曰：
‘事事无碍，如意自在。
手把猪头，口诵净戒。
趁出淫房，未还酒债。
十字街头，解开布袋。’”
张商英听完这一段开示，如醍醐灌顶，赞叹道：“美哉之论，岂易得闻乎！”
于是便向克勤禅师执以师礼，并请克勤禅师留居夹山碧岩。
不久克勤禅师又迁湘西之道林。后蒙太保枢密邓子常之奏请，得赐紫服及佛果禅师之号。南宋建炎年间(1127-1130 ),在宰相李纲的奏请下，克勤禅师又奉敕住持镇江金山寺。
在金山寺，高宗皇帝曾诏见克勤禅师，请问佛法。
克勤禅师道：“陛下以孝心理天下，西竺法以一心统万殊，真俗虽异，一心初无间然(没有差别)。”
高宗听了，非常高兴，遂赐圆觉悟禅师之号。
晚年，克勤禅师又回四川成都昭觉寺，绍兴五年(1135)示寂，春秋七十三岁。谥真觉禅师。
克勤禅师悟门广大，说法辩博，纵横无碍，听者往往感动而至于泣下者。生前有《碧岩录》传世，开一代之禅风。现举其上堂法语数则——
1、上堂：“通身是眼见不及，通身是耳闻不彻，通身是口说不著，通身是心鉴不出。直饶尽大地明得，无丝毫透漏，犹在半途。据令全提，且道如何展演？域中日月纵横挂，一亘晴空万古春。”
2、上堂：“山头鼓浪，井底扬尘。眼听似震雷霆，耳观如张锦锈。三百六十骨节，一一现无边妙身；八万四千毛端，头头彰宝王刹海。不是神通妙用，亦非法尔如然。苟能千眼顺顿开，直是十方坐断。且超然独脱一句，作么生道？试玉须经火，求珠不离泥。”
3、上堂：“本来无形段，那复有唇觜(嘴)。特地广称扬，替他说道理。且道他是阿谁？”
4、上堂：“十五日已前，千牛拽不回。十五日已后，俊鹘趁不及。正当十五日，天平地平，同明同暗，大千沙界不出当处，可以含吐十虚。进一步，超越不可说香水海；退一步，坐断千里万里白云。不进不退，莫道阇黎，老僧也无开口处。”
5、上堂：“有句无句，超宗越格。如藤倚树，银山铁壁。及至树倒藤枯，多少人失却鼻孔。直饶收拾得来，已是千里万里。只如未有恁么消息时如何，还透得么？风暖鸟声碎，日高华影重。”
以上每一则法语，对于我们的分别思维来说，无一不是铜墙铁壁。面对四山相逼，我们的出路在什么地方？
实际上，若透过了，我们就是铜墙铁壁，我们就在十字街头。
故事一： 陕西长安县有一个农人，在地里干活，看到一条蛇钻入洞里，他就把蛇收支的两个洞都堵死了。过了两天后，他二十岁的大儿子和十岁的小儿子俄然不会说话，后经许多医院治疗都无效。两个孩子不会说话现已
捕捉贩卖野生动物遭殃祸章家有三兄弟，同住一个院子里，其中两个都很老实，在家种田，靠本分养家，因为经济条件不好，自己也没什么文化，就谈不上对孩子提供好的教育，孩子们二十几岁了也没读到什么书。但贫苦勤劳人家的孩子懂事早，这几个年轻人，女的学做裁缝，男的学修汽车，现在也都干
我是四川一家乡镇企业的财务人员，要不是那场灾难，我的生活应该像其他人那样快乐、自信而充实，对未来也充满憧憬。可自从患病后，我整个人就渐渐颓废了。那是2001年的1月，我和单位的几个同事出差到成都，晚上住到酒店后不久，有小姐打电话来问要不要“服务”，经不住诱惑，发生了让我这辈子都后悔莫及的事情。
夜已深，高速途中，刘细锋和“老相好”陈海蓉聊着聊着便难忍欲火，在行驶的大货车上玩起了“车震”。面对活生生上演在身后的“活春宫”，31岁的司机张章生却没能做到心无旁骛，他一边把着方向盘，一边频频回首，不时偷窥。随着“轰”的一声巨响，两辆重型半挂车相撞起火，大火瞬间蔓延，正在快活的老板和“相好”没能及时逃脱，被活活烧死。事后清理现场，他们已是一对裸尸。
小富由人，大富由天，命是定数，运是变数，我的一个朋友，五年来一直致力于开发精品楼盘，一砖一石没有半点打折扣的地方，看到很多同起步的地产商都赚钱了，他还是坚持着，因为成本高，房子卖得不好，前年的时候基本已到了破产的边缘，记得也是这样一个深秋的时候，他说：“下个月，货款利息再还不上，我可能就干不下去了。”我当时听了真是觉得很伤感，这世界难道好人没有好报吗？他曾是种地出身，几年来，他为以前的村子修了小学，敬老院，修了从村口通向县城的公路，他资助了很多贫困的人。
两性关系：见他色美，起心私之。【解释】看见别人的妻子女儿美丽动人，就立刻起了淫欲的心，想要与她私通。【分析】色，这件事情，是人最容易犯的罪业啊！它比起贪财杀生等等的恶业，还要百倍的难以控制；所以它的败德取祸，也比其他的恶业，要百倍的严酷惨烈。然而太上对于贪财杀生等的事情，不断再三的说明禁戒；
我好后悔！我本有一个很漂亮很贤慧的妻子。自从2001年开始就犯了邪淫，先是勾引了本单位的一个同事，来往了数个月，以后上网还和几个女孩女人发生过关系，还偶尔嫖娼。可是我竟然忘记了淫人妻者自己妻也会被人淫的因果道理。虽然在一年前我学佛以后我已经戒了邪淫，可是报应却也来了！
“邪淫”，一般是指佛教上所认为不适当的性行为，属於佛教在家居士所要奉行的五戒之一, 在现代汉语中引申为不良性行为。
一个70多岁的农村老翁染上难言之疾，给子女们造成了难言之痛。日前，宁波鄞县某村的这位老年村民下体长出了指甲般大的赘生物。孝顺的三子一女急忙送老人到医院就诊。因患者年事已高，医生们几乎都诊断为鳞状皮细胞癌，要切除生殖器并辅之化疗。子女们为救老父性命，含泪在手术通知书上签了字。
在某处有一条蛇，一天蛇尾告诉蛇头说：「我应该走在前面。」蛇头回答说：「一向都是我在前面，为什么你突然要这样呢？」蛇头说完便继续往前走，完全不理会蛇尾。蛇尾见状，便故意缠住树干，不肯继续前进。蛇头只好使劲地用力拉，拉扯了半天，弄得双方都精疲力竭。
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
有位学生给我看了一则《锯和蛇》的故事，并且忏悔说道：“我曾有着和毒蛇一样的愚痴嗔恨等烦恼，是佛法给予我智慧，让我慢慢变得冷静理智。”故事是这样的：一条蛇进入木工店，穿过锯子时受了一点伤。它本能地转过身咬住锯子，没料到又把嘴弄伤了。蛇以为又受到锯子的攻击，决定用整个身体缠住锯子，使锯子窒息。于是它用尽了所有的力气……不幸的是，蛇最终被锯子锯死
从前有个愚人，准备宴请亲友，打算积蓄一些牛奶，以备宴会时用。于是他想道：“若现在天天把牛奶挤出来，就会存得很多，那就没有地方存放，况且牛奶放存久了也会变坏，不如就蓄存在奶牛的肚子里，等到宴会时，可以当场挤出牛奶来。”他想好后，就把母牛和吃奶的小牛分开喂养。一个月以后，他举行宴会时，亲朋好友都来了。这时他把母牛牵来，想挤牛奶，谁知一点牛奶也挤不出来，惹得宾客当场辱骂和讥笑他。愚人往往就是这样自以为是。
从前，有一个富人，愚蠢到无以复加的地步。这个人到另外一个富翁家，看到有三层楼，又高大，又壮美，轩敞窗朗，心生羡慕。心里想：“我的钱财不比他少，我也要造这样一座楼。”于是他找来了木匠，问：“那座楼是你造的吗？”木匠回答说：“是的。”“现在你也为我造这样一座楼。”
很久以前，有一个国家，地处穷乡僻壤。这个国家的人也无知无识。有一个人喜欢养猪。一天到了另外一个村落，见到有许多干粪，心里想：“这里的干粪好多呀！现在我应当用草把这些干粪裹起来，用头顶着回家。”于是，这个人找了些草，把干粪裹起来用头顶着。走到半路，恰好下起了大雨，粪汁流下，一直流到了脚跟。众人看到了，都说这人是疯子。粪便是臭的，即便是晴天也不应顶在头上，何况是雨中呢！
某日，师上堂开示：“菩萨畏因，众生畏果。我们要学习菩萨，不要在因上造作，就不会有这个果报。都知道自己有毛病，为什么不去修改？要找好的方法把这个病治好，这才是根本。再痛苦、再委屈、再烦恼，不去修正自己的习气、毛病，不去解决实际问题，一点用都没有。
某次法会前开会做相关部署，师开示道：“这次法会的总指挥，你们得学会真正以管理者的心态去做事，抓大放小。你是指挥，要安排好大家的工作，而不是啥事都要亲力亲为，千万不要有害怕得罪人的心态，要为整个法会效果考虑，你行就行，不行就不行。怎么样做一调整，是你们应该考虑的课题。
佛陀前世为菩萨时，曾经身为鸽王。“徒众五百”，在国王的花园里飞翔觅食。国王看到了，命令下人张网捕捉，所有的鸽子都被捉住关在笼子里了。国王每天让人用白米、肉屑喂养这些鸽子。鸽王痛心地说：“我们失去自由，说不定会成为国王的盘中菜肴。我们必须逃出去。‘佛经众戒，贪为元首，贪以致荣者，犹饿夫获毒饮矣。’从今天开始，大家不要再吃这些饲料了，只有如此，才能保全大家
从前有一个国王，国王拥有一棵极其高大茂盛的果树。每年这棵树结果实的时候，香气四溢，味道甜美。有一个人来到宫廷，国王对他说：“这棵树上将要结出味道美妙的果实，你想吃吗？”这个人回答说：“这棵树太高大了，即使我想吃，又怎么取下来呢？”国王于是命令砍倒这棵树，希望今年结果时可以很方便地摘到果实。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
