沈阳市皇姑区塔湾有这样一片景象:周围是低矮的平房,中央孤单单立着一座古老的塔;平房所处的地势比较低,古塔建在了高岗上,已经静静地守望了这座城市960年。
古塔本名“无垢净光舍利塔”,大家都俗称它为“舍利塔”。塔周围的很大一块地区被沈阳人叫做“塔湾”。
我之所以对此塔如此着迷,实在是因为它的魅力:舍利塔是沈阳市现存最古老的建筑之一;这里曾经因“塔湾夕照”而成为盛京八景之一;更重要的,几年之内,除了舍利塔,周围的事物要发生一次大变化。
如此景致吸引了我,在一个晨曦夺目的日子走向了它。
史料记载:舍利塔建于1044年(辽重熙十三年),清崇德六年重修。有资料记载,因当时佛塔内供藏1548颗“舍利子”,所以又称无垢净光舍利塔。舍利塔是一座13层密檐八角形砖塔,高33米。整体分五部分:地宫、塔座、塔身、塔檐、塔刹。
影视剧看多了,就会产生一种定向思维,所有的古塔都是砖木筑成,所有的古塔都可以登顶远眺。事实上,我国塔的种类太多,数量也太多,楼阁式塔、亭阁式塔、金刚宝座式塔、密檐式塔……在北方,绝大多数的塔被建成了砖、石、土的实心结构。
既然舍利塔是砖石材料,又有33米高,那么在960年前的辽代,在各种建筑工具落后的情况下,如何完成这样一项艰巨工程呢?
住在舍利塔旁的胡大爷给我讲了一个故事:“修塔的时候,来了很多工匠,大家各干各的活,和泥的、挖土的、搬砖的、磨石的、挑担的,还有许多打下手的小工,大家很忙活。一段时间过后,工匠们打好了地基,修起了地宫、塔座,眼见着塔建到了一半,工程干不下去了,塔身太高,脚手架子太陡,用料运不上去,没办法只得停工。工程完不了,工匠们干着急,每天围着半截儿的塔打转转。
“正犯愁的时候,不知从哪来了一个60多岁的老头儿,仪表堂堂,绕着工地转来转去,只是嘴里叨叨咕咕没完没了。一个心眼儿细的小工看到老头儿如此神态不像一般人,就凑到跟前,打听有什么完成工程的好办法。老头儿也不瞅他一眼,自己嘟囔‘打听我干啥?没看我都土埋多半截子的人了吗!’后面一句话,老头儿重复了好几遍,说完转身就走了。
“那个小工有些不高兴,随后把这件事跟一位年纪大的工匠说了。老工匠觉得老头儿话里有话,想了一会儿后,一拍大腿说‘对了,就是这个办法,用土墩!’他把大家叫到一起说‘老人家是告诉我们,修完塔的办法就是用土墩。’
“工匠们觉得有道理,于是忙了起来,围着塔往上垫土,又从旁边垒起一条运料的斜坡道。就这样,垫一层土,修一层塔,再垫一层土,再修一层塔,一直修到塔顶。修完塔后,又一层一层地把土撤去。塔就这样修好了。工匠们都说要好好谢谢那个老头,可惜到周围四处去找,却怎么也没找到。”
舍利塔文物管理所张殿伟所长介绍说:“舍利塔的东部和南部原来有一个天然形成的水泡子,每到太阳快要落山的时候,塔的影子映到水面上,再加上水中的草与花,形成了一处天然景色,就是著名的盛京八景之一‘塔湾夕照’。”
由于城市的变迁,今天我们已经无法亲眼目睹“塔湾夕照”的美景,这确实是个不小的遗憾。事实上,“塔湾夕照”曾经得到了众多文人墨客的喜爱与赞美。
这其中,名气最大的一位是清高宗———乾隆皇帝。相传,乾隆东巡盛京时曾经到塔湾游玩,见到此地风光如画,顺口说出一首七绝:塔湾晚照夕阳霞,路暗堤深树集鸦。烟带远岗村处处,户照明月夜家家。
有一位与乾隆同时代的诗人———张百龄,曾经任职奉天府丞。文人喜欢把自己的感情融于山水之间,似乎是一条规律。张百龄在《沈阳道中作》中写诗赞美“塔湾夕照”道:一湾塔影水流春,寒食烟生树树新。疑是雨余春到眼,十三山色欲留人。
比乾隆和张百龄年代还要早,这里的美景就受到了关注。清朝有位名叫孙旸的人,在1657年(顺治十四年)流放到沈阳。等他回转家乡10年之后,仍没有忘记所见过的景色,于是留下了这样的诗句:塔湾两岸柳青青,近作河梁送别亭。我已回家十余载,梦中时听塔檐铃。
清代诗人廖润绂,虽然生在上述3位人物的后面,却是提出盛京八景并为它们命名的第一人。他在文章《陪京杂诉》中这样形容“塔湾夕照”:龙脉肇起运,蜿蜒三百里。龙业趋西南,戳然势忽止。舍利生光辉,凌空塔孤起。塔铃雨秋风,创建何代始?沙湾夕照间,行人一鞭指。
历史上,曾经流连于“塔与水”之间的游人,决不止这四位。
舍利塔屹立在塔湾地区近千年而不倒,这与人们对它的敬意和爱护密不可分。
1640年(清崇德五年),清太宗皇太极下令重修舍利塔,历经风雨、几近颓废的古塔得到了及时的保护。这次重修,最重要的贡献就是在舍利塔旁建起了一座寺庙———回龙寺。
张所长介绍说,回龙寺修好后,塔与寺构成了一个完整的整体,使得整个建筑东连昭陵,南临沼泽,真正为“塔湾夕照”美景的出现创造了条件。
回龙寺毁于何时尚无从考证,这让许多人颇多感慨。我们只有在脑海中生出几个画面:寺中有大殿、东西配殿、韦驮殿、经堂、垂花门……
寺毁塔还在。1985年,沈阳市政府对舍利塔进行了又一次全面维修,这次维修揭开了一个重要的谜。
人们发现舍利塔实际上有一段是空心的,这在全国同类建筑中属罕见。塔内还出土鎏金佛、舍利子、经卷、瓷器等大批文物;并发现圆形地宫,上有天花板,下有地板,四壁有保存完好的彩色壁画。塔中出土大型石函,盖上刻有“维南赡部洲大契丹国辽东沈州西北丰稔村东重熙十三年次甲申四月大壬辰朔冥生十五叶藏”及建塔人姓名、职务等,是研究建塔和辽史的重要实物资料。
从过去的“塔湾夕照”到如今的历史文物,舍利塔给沈阳带来了不少荣耀,所以,人们有了更宏大的想法:用几年时间,重筑回龙寺,再在塔与寺的周围修一片辽代风格的建筑群,不仅恢复“塔湾夕照”的原貌,更要与上海城隍庙、南京夫子庙试比高。
舍利是什么,固然非凡情所能测度,但舍利有什么用呢?是很非常明显的。生身舍利与法身舍利(经卷)一样,具有弘法的价值。本师释迦牟尼佛涅盘后,他的生身舍利被摩揭陀国、释迦族等八国分成八份,建塔供养。至公元三世纪,阿育王取出,分送全印度各地,建塔八万四千,佛教大兴。前几年,在我国陕西扶风法门寺发现释迦牟尼佛的真身舍利(指骨舍利),乃是世界佛教界的一件大事,对于佛法的弘扬有重大意义。世尊示寂后,为什么要留下舍利?这是很有意义的问题。
1 可逢凶化吉,避灾解难。 2 受天人护法和其他众生的护持、尊敬,避免非人、魔障干扰。 3 重业轻报;可以用于佛像装藏,净灵等。 4 持一句咒之功德,可增获百千万倍之功德,若造一句口业,也得百千
我们普通人,死后火化时有些人是否也能生成些舍利子?有人分析,佛教界的一些修行之士之所以能够生成舍利子,与其长期素食和饮山泉水有关。菜蔬和山泉中富含各种矿物质,经几十年积累,人体各部含量很多,圆
舍利花如同花朵那般。即舍利子的骨片。何种人才能修出舍利花呢?唯有正宗佛教的修证成就者,才会有舍利、坚固子,得大成就者才会有舍利花;不是正宗佛教者不会有,正宗佛教未得大成就者亦不会有舍利坚固子或
舍利子 舍利子原指佛教祖师释迦牟尼佛,圆寂火化后留下的遗骨和珠状宝石样生成物。舍利子印度语叫做驮都,也叫设利罗,译成中文叫灵骨、身骨、遗身。是一个人往生,经过火葬后所留下的结晶体。不过舍利子跟一
龙宫舍利子简介: 龙宫舍利子起源于缅甸边区,山势绵延,有如盘龙腾空的气势,山洞入口有如龙宫之壮丽,法人称之为龙宫洞。佛经记载古时由苦行僧侣在洞中修行,由于高僧全身金刚法体,洞中灵石经长时间产生变
南怀瑾,于2012年9月29日下午4时,在江苏省苏州市吴江区七都镇庙港太湖大学堂去世,享年95岁。南师荼毗仪式结束后,弟子们经过讨论商议,在否决了就地不开炉建塔的方案后,于2012年10月5日早晨四点打开荼毗炉,看到经过荼毗后,南师的头骨完整,上面缀满各色舍利子;头骨一半呈现黄色,一半呈现蓝色;其余身体化成舍利子无数。
舍利子在历来传说中都极富神秘色彩,据说能带来祥瑞。法门寺的佛舍利据记载曾多次大放异彩,是为瑞相。有些舍利子本身更是神奇,如肉身舍利等。而随着社会发展,有大量的仿冒舍利出现。因此,掌握正确的分辨方法是现今很必要的事情。
释地藏肉身不朽: 1200年前,公元794年,农历7月最后一天,金乔觉召集其徒子。然后向徒子告别道:我死了以后,不要火葬。把尸身放入石头缸,三年后再拿出来。如果到时候还不朽的话,再在身上刷金漆。他99岁入
问题:舍利花、舍利子是从何而来的?火化后的骨灰,有的骨头上有些绿色、蓝色、黄色等颜色,和一些像珊瑚一样的骨头,看起来也很漂亮,这些是舍利花吗?大安法师:对于这个问题,要深信佛法不可思议。你可以做个比较,为什么有些念佛人,助念之后能够烧出舍利花,有各种颜色。那些不信佛的人,没有人助念的人,他的骨灰烧出来是什么情况。你可以做一个对比。
古代“月”字通“肉”,所以这座寺院被读作“肉身宝殿”。九华山有肉身舍利的,并非只有这座月身殿,但是这其中所供养的金乔觉着实是了不起。金乔觉于719年来到中土的时候,佛法已然盛行,尊佛之道在民间广为流传。于是年轻的金乔觉没有在此停留,他来到了地处江南的九华山。
我们拜舍利也好,拜佛像也好,都是功德,都是力量,都是向佛恭敬礼拜,我们同样可以消除业障,同样可以增长善根、福德、智慧,可能舍利要尊贵些,但效果都是一样,只要心诚则灵,确实没有什么大差别的。
这个完全是一个误会,舍利是佛菩萨还有罗汉、历代高僧大德通过修戒、修定、修慧,他们由于精进地用功办道,在身体内,通过精神气凝结起来的舍利。这种宝物的东西不是叫你舍弃一切,不是这个含义,这样就误解了舍利的含义,我们不能以讹传讹的来听它。要按照佛法里面的真实解释舍利,千万不要误解这里面舍利的含义。
舍利在经上说得非常清楚,它乃是戒定慧之所熏修,甚难可得,最上福田。舍利它是怎么来的?就是透过佛弟子们或者佛陀本人,以持戒修定修慧的这种行为,然后转化了整个人身心的果报,最后呈现了一个殊胜的相,事实上就是由精神而影响了物质的形成。
有人认为,舍利是高僧圆寂后,经火化而烧出来的结石,这其实是一种误解。《印光大师文钞》中开示:舍利是梵语,译为“身骨”,是修行人修戒、定、慧所成,非炼精、气、神所成,是心于道合,心于佛合者的表相。舍利可分为:碎身舍利。即高僧大德火化后的遗骨结晶而成,骨骼形成的舍利是白色的;头发形成的舍利以黑色为主;肌肉形成舍利以红色为主。
舍利子也叫做坚固子,这种坚固子是由坚固的道心感应来的。当一个人临终念佛的时候,假如对求生净土,信心极其坚定的话,也能感应到舍利子。虽然当下还是凡夫,但是只要一生净土,必证不退转位。
在世界佛教总部所属寺庙之一的圣迹寺,发生了一桩佛教史上从未有过的特大圣迹,一位高僧长老圆寂后,十几天其法体发生脱胎换骨大神变,当下震惊所有在场佛教七众弟子,此一真实不虚的现象摆在佛教徒与世人的面前。据悉,这位圆寂后不仅脱胎换骨,而且成为金刚不坏肉身舍利的圣僧就是世界佛教总部经律论三藏总导师因海老和尚。因海长老从来淡泊名利,远离尘嚣,
《金光明经》中说:舍利者,是戒、定、慧之所熏修,甚难可得,最上福田。舍利是佛教修行解脱成就的标志,故历来为信仰者所崇拜。尤其是作为释迦牟尼佛的舍利,更是在佛教徒心目中有着至高无上的地位。而提及
2015年3月27日,觉真长老法体进入荼毗后的第五天,按禅宗丛林传统,曙明法师等长老众弟子在紫金寺对觉真长老灵骨进行了初步分拣,发现各种舍利异彩纷呈,十分庄严。长老生前好友、嗣法门人及信众居士共同见证了这一神圣时刻。
舍利又叫舍利子,是梵文Sarira的音译,意为遗骨、灵骨,通常指佛或佛教高僧去世后火化遗留下的各种颜色的坚硬结晶体和残留物。佛经《金光明》卷四上说:舍利者,是戒定慧之所熏修,甚难可得,最上福田。这是
严格来说,佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质,信众出于自身的意愿,发誓发愿,愿意遵守的一些行为准则、道德规范,这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质,就是说你加入僧团、或者加入教团,或者你加入一个宗教组织,那么你就必须遵守某些规章制度,你才能是这个这个团体组织的成员,这些规章制度就是“律”,它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载,释迦牟尼佛的前世是象王,有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》:释迦牟尼佛跟弟子讲,在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去,在劫初或善劫的时候,动物都会说话,而且有很多的功德,不像现在的动物特别愚痴,象王具有很多的功德。
一家之主,要乐观面对生活,心甘情愿去为这个家付出。没有怨言,没有计较,不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命,儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对,那个人不对,其实都不对,你也不对,他们也不对。一家人都觉得自己是对的,公说公有理,婆说婆有理,结果都没有理。
不必仰望别人,自己亦是风景。什么是嫉妒心?很多人都不承认自己有嫉妒心,或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义:在《佛说大乘造像功德经》里面,佛说:“其嫉妒者。自求名利,不欲他有。于有之人,而生憎恚(恨),是为嫉妒。”
懂“观自在”者,是自己娱乐自己也。自己娱乐自己,就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力,保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控,这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路,也已经知道如何教化众生,亦即理、教都圆备了。此时,就可了解诸法与诸法之间的所有法相,其实是全归于平等的。
只要有正觉的心,本性自然而显露。只要我们有正觉的心,那一切妄念就像一灯能照千年暗一样,只要我们有正觉的心,所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法,借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释,同时也觉悟苦而真的求出离,却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变,更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显,他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏,就是要靠理性、靠法,如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服,但是用法来要求自己觉得自己不对,马上能调整,其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执,现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情,苦的、乐的、好的、坏的…… 但是,不管发生什么,最后总会有一些转机,这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实,菩萨从来没有远离过我们,也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然,深妙微远、无有分别,让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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