护生手册

放生指南 | 作者：网络 [投稿]

　　护生手册

　　问：每次我一想到要放生或者提到放生，周遭就有无数阻挠批评的声言四起，这是什么道理？

　　答：这个现象是个十分普遍的现象，也是个绝对必然的现象，一点也不奇怪。简单地说，这是因为我们业障深重的缘故。今生累世以来，我们早已积结了无数的血海深仇，我们生活周遭中，无数的冤亲债主早已虎视耽耽，伺机报复。如果我们力行放生，救活了无数众生的性命，业障消得愈多，冤亲债主便愈没有机会来报仇了，因此魔王邪众便无所不用其极，颠倒是非，混淆视听，增长无明，利用我们周遭的一切来阻挠我们放生。

　　同时这也是物命业障深重的缘故，因为这些物命以前到处跟人家结冤仇，到处批评放生，阻挠人家放生，所造的罪业太深太重，所以一遇到善人想要救它们时，那些以前受害受难的冤亲债主势必百般报复阻挠，这是因果报应必然的道理。

　　参、戒杀放生文选录

　　宋慈云忏主遵式《诫酒肉慈慧法门偈》

　　戒教净兼备之天台祖师

　　遵式大师

　　遵式大师为北宋天台宗高僧，又称天竺忏主、慈云忏主、慈云尊者、灵应尊者。大师撰著极多，尤其所撰的忏仪甚多，所以世称‘百本忏主’。

　　大师的教学思想是严肃戒律、教弘天台、志行在西方净土。认为戒律是生死海中的宝筏、恶病的良药、暗处的明灯，因而强调戒德的殊胜，称扬戒律是万善之本，并且极注重日常生活的举止行仪，尤其大力提倡净土法门，劝大众老老实实的念佛。

　　这首《诫酒肉慈慧法门局》，为遵式大师收录自《楞伽经》、《央掘经》、《涅经》、《萨遮尼干经》、《阿含经》、《正法念经》、《华严十住经》等诸大小乘经典，结集而成的一百首偈颂，命名为《诫酒肉慈慧法门》。希望还不明白戒杀因果之人，能引以为戒；已相信戒杀因果者，更应时时警惕在心。

　　南无佛法僧，大慈三宝海，我今欲依教，普劝诸众生。

　　莫杀莫食肉，同蕴仁慈行，无病保长龄，未来成佛道。

　　诸佛大菩萨，常为救众生，舍头目身命，不计河沙敷。

　　代鸽弃王身，全蚁委龙命；流水济枯鱼，萨壤充饥虎。

　　历劫偏行兹，兹善力成就，佛无一切心，惟有兹心在。

　　若有行慈者，不杀不食肉，仰愿佛威神，世世常加护。

　　杀生佛所说，即杀自父母，亦杀自妻女，兄弟及姊妹。

　　一切男女摄，皆曾为父母，生生所受胎，从之禀遗体。

　　受一畜生形，骨血如山海，一一类中身，生生不可计。

　　轮回六道间，展转为亲属，故食诸众生，名食父母肉。

　　又观一切身，悉是我本体，自度及他肉，其实是一肉。

　　如舍前后住，亦名为我舍，当知食肉人，即食自身肉。

　　佛观如来藏，佛界众生界，一界无二界，一切肉一肉。

　　伎儿暂变易，元是一人身，若欲杀众生，当起诸佛想。

　　猎师屠儿辈，及捕鱼鸟人，众生遥见者，皆生必死怖。

　　谓此恶心人，贪利及肉味，手持利刀箭，念欲杀我身。

　　飞翔及潜窜，惊怖而远避，常与诸众生，超大怨怼想。

　　一切惜身命，人畜等无殊，若欲食众生，先试割身肉。

　　死是极大苦，谁能不畏之，但当自观身，云何食他肉？

　　为利杀众生，以财网诸肉，二俱得杀业，死堕叫唤狱。

　　汝听杀生者，死堕地狱处，铁城高八万，四千由旬量，

　　长广亦复然；满中猛火炎，表里皆洞赤；狗守四门，

　　狱卒理雷震，两眼如电光，驱汝杀生人，入中而受苦，

　　力士执铁矛，矛身长一丈，利刃阔八寸，望胸撞罪人，

　　胸入背上出，苦痛不堪闻，千万亿岁中，受斯极大苦。

　　汝听食肉人，死堕阿鼻狱，铁屋亦高广，八万由旬量，

　　四门猛火炎，南北皆交彻，铁墙铁罗网，铁枷铁扭械，

　　一一火烧之，皆令其洞赤，食肉受斯苦，亿百千万岁。

　　汝听煮肉人，堕镬汤地狱，一万有二千，深广由旬量，

　　至夜猛火燃，涌涌汤常沸，于中受大苦，一万七千岁。

　　汝听炙肉人，坚热铁床狱，其狱有八千，纵广由旬量，

　　床下猛火烧，罪人卧其上，心肝肉焦烂，一万二千岁。

　　汝听切肉人，死堕斫狱，五百大力士，利刀斩罪人，

　　万段至微尘，业风吹更活，如是终复始，一万二千岁。

　　汝听养群鸡，为贪肥肉者，一鸡于一日，计食五百虫，

　　主人当半罪，同鸡堕地狱，其狱盛热粪，八万由旬量，

　　人鸡俱入中，满五千万岁。汝听捕猎人，安锵及设樯，

　　辽索安陷井，利刀放鹰犬，四迸竞围合，逼逐杀众生，

　　死里铁轴狱，方丈一万钉，驱上轮一匝，遍体万钉刺，

　　举身悉交彻，苦痛不可忍，百干万岁中，受斯对报苦。

　　杀生食肉者，从诸地狱出，受饿罗刹身，狮子豺虎狼，

　　猫狸鸱枭鹫，唯捕新血肉，众生各藏护，不令其得便。

　　饥火常烧心，念念思他肉，由是恶熏习，大慈种永断。

　　设得生人中，残疾命短促，愚痴谤因果，死还堕地狱。

　　佛说此语时，无量诸罗刹，悲号誓断肉，及护断肉人。

　　汝今闻此经，云何不改过？徒劳生为人，不及食人鬼。

　　慎莫烧山野，慎莫破堤塘，莫伐有巢树，莫烧含蠹薪，

　　若见杀众生，方便常救护。

　　南无十方佛，大智德世尊！我欲劝众生，舍酒求明慧。

　　如佛之所说，饮酒多过患，八万尘劳门，三十五种失，

　　悉以酒为本。汝等应谛观，酒酣心眩乱，六识尽昏迷，

　　若臣乖仪节，父子绝尊卑，母女乱其风，礼检不能制。

　　如舍婆堤国，有鸯掘摩罗，酒醉淫母，因兹杀其父，

　　母复通外情，将刀复害之。亦如莎伽陀，神通大罗汉，

　　因游支提国，渐到跋陀村；彼有大毒龙，字庵姿罗提，

　　其龙甚暴恶，侵害彼村人；罗汉神通力，降伏毒龙已，

　　村人思报恩，多设酥乳糜；有女设糜已，忧其发冷病，

　　遂取水色酒，奉上大罗汉；罗汉谓是水，饮已酒力发，

　　迷乱倒寺门，衣钵弃余处；醒时用神力，能伏大毒龙，

　　醉后如死人，不能伏虾蟆。世尊命罗汉，及诸比丘众，

　　至彼罗汉所，因兹制酒玻。

　　正法念经说：阎罗责罪人，将驱入地狱，先说如是偈：

　　酒能乱人心，令人如羊等，不知作不作，如是应舍酒。

　　若酒醉之人，如死人无异，若欲常不死，彼人应舍酒。

　　酒是诸过处，常能不饶益，一切恶道阶，黑所在处。

　　饮酒到地狱，亦到饿鬼处，行于畜生业，是酒过所诳。

　　酒为毒中毒，地狱中地狱，病中之大病，是佛之所说。

　　若人饮酒者，无因缘欢喜，无因缘而嗔，无因缘作恶，

　　于佛所生疑，坏世出世事，烧解脱如火，所谓酒一法。

　　若人能舍酒，正行于法戒，彼到第一处，无死无生处。

　　莫饮无明酒，能为众苦因，声闻住明脱，犹是醉归人。

　　若是病苦时，应当观病本，从痴有爱生，习业招病果。

　　耆婆尽道术，尚不能救疗，岂有世药酒，而能瘥我病。

　　酒为放逸根，不饮闭恶道，宁舍百千身，不毁犯酒戒；

　　宁使身干枯，终不饮此酒。假使毁犯戒，审命满百年，

　　不如护禁戒，即时身磨灭。决定龙使瘥，我犹故不饮，

　　况今不定知，为瘥为不瘥。作是决定心，心生大欢喜，

　　即获见真谛，所患即消除。

　　汝听酿酒家，死堕碱糟狱，亦堕沸灰中，一万八千岁。

　　汝听沽清酒，死堕酒池狱，满中如洋铜，入其中受苦。

　　汝听饮酒人，死堕灌口狱，手自酌铜汁，昼夜灌其口。

　　汝听人将酒，逼劝持戒人，死入冰池狱，八千万岁苦，

　　皮肉皆破裂，日夜百死生；然后五百生，生辄无两臂。

　　汝听或强力，或时因戏笑，持酒与僧尼，强伏令其饮，

　　死堕截膝狱，六百万岁中，五百大力士，常截其两膝。

　　乃至过酒器，五百世无手，常作蚁虱形，曲蛆及蝇蚋，

　　痴执无知虫，一一五百世。汝听吉陀婆，沽酒倏堕井，

　　罗汉饮其水，八万圣皆醉；由是恼圣人，死堕锯床狱，

　　八万大劫中，常受锯解苦；后出得为人，其身长三尺，

　　颜貌青黑色，耳鼻孔闭塞，无眼唇褰缩，手足无十指。

　　何况破戒心，持酒逼他饮？多见世愚人，逼他食酒肉，

　　自不能清净，都无羞耻心，复将不净食，凌逼破他戒。

　　宁可斩人命，莫破他善心，杀命一死生，未必至三趣，

　　破戒失人天，及失解脱法。

　　汝听断酒肉，所得福德利，有人持七宝，国城妻子施，

　　不如断酒肉，千万分之一。乃至满大千，七宝持布施，

　　不如断酒肉，千万分之一。假使为求福，锻金以为人，

　　其数百千万，持用广布施，不如断酒肉，千万分之一。

　　假使有子，造幡华宝盖，满三千大千，持用供养佛，

　　不如断酒肉，千万分之一。犯之罪即重，持之福亦深，

　　善恶长形对，苦乐镇相寻，及健速回首，早计各悛心，

　　莫待无常到，如瓶满自沈，勉哉须努力，同侍七宝林。

　　此偈并出诸经，凡读诵者常须保护。若有轻慢，即是轻慢诸大乘等经，得罪非少！

　　肆、结论―素食为戒杀护生之基

　　在现今的吐会，科学和医学不断提出许多重要的理由，证明素食比吃肉要好，这并不仅仅出自于侧隐之心或宗教慈悲的立场，而是科学上得到的许多足以令人信服的证据。

　　近来欧美医学提倡的健康食物，大多以植物性食品为主，成为天然食品或有机食物。因此，对我们人类来说，素食是远离恶疾、保持健康、美容养身的大自然良药，除了能够维持身体健康之外，最重要的是能避免感召杀业的因果业报。

　　古人说：‘一日持斋，天下杀生无我分。’素食的最大利益，应是增长慈悲心。以‘不杀生’为例，轮回的业力论告诫我们不可以杀生，所以为了避免悲惨的命运，不可为恶。每一个人的恶业恶果不是来自于自己的父母或兄弟、姊妹以及朋友等等，而是自己所造的恶业，必须自己遭受果报。如果前世造杀业，促短他命，今世因得短命报，死后感召杀生的罪报。依《华严经》所说，杀生决定堕落地狱、畜生以及饿鬼道中，三途受罪完了，转生为人，还得受二种恶报：一者短命，二者多病。

　　人的生命就现世而言，只有一条，其他众生的生命也是如此。或许在世人看来，许多小生命也许算不得什么。但是无论生命大小，一旦被杀，则无法复活，所以杀生的罪业不可小看。要知道杀生的可怕，莫轻小过，以为无罪。对于一般人来说，可能不会去杀人，但为贪口腹之欲，每天却不知杀死了多少飞禽走兽，造了无边的杀业。

　　杀生和食肉，这两者都是恶业，有的只造一种，如食肉者未必杀生，杀生者不一定喜欢吃肉，有的两者兼之，杀生的屠夫又喜欢吃肉的，罪业更重。关于杀生和食肉的关系，佛陀在《楞伽经》上告诉我们：‘为利杀众生，因财网诸肉，二俱是恶业，死堕叫呼狱，若无教想求，则无三净肉，彼非无因有，是故不应食。’由此可知，无论是杀生或吃肉的，两者皆有罪，皆难以辞其咎。

　　所以在中国佛教中提倡素食，所谓‘我肉众生肉，名殊体不殊’，这正是表现了佛法平等、悲悯众生的精神。因此，大乘佛教由戒杀推展成为禁肉食，因为素食是戒杀与护生的基本。

　　慈悲的佛陀为了保护众生的慧命，屡屡在经典中告诫我们不可食众生肉，比如：‘食肉断大悲种。’或是说：‘若佛子以慈心故，行放生业，教人放生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。’

　　由此可知，从原始佛教以迄大乘佛教皆强调不杀生。中国佛教由于《梵网经》、《金光明经》、《涅经》、《楞伽经》等经载有不杀生、断肉食的教法，所以也受到强烈影响。近世我国佛教界重视戒杀放生的风气推展到极致，乃是推广不食肉的素食风气普遍开展所致。

　　不杀生是佛教徒最重要的实践德目之一。杀生有果报，相同的，不杀生一样有果。在《十善业道经》中佛陀告诉我们，若离杀生，有十种功德：

　　一、放诸众生，普施无畏；二、常于众生，起大慈心；三、永断一切嗔恚习气；四、身常无病；五、寿命长远；六、恒为非人之所守护；七、常无恶梦，寝觉快乐；八、减除怨结，众怒自解；九、无恶道怖；十、命终生天。

　　希望所有看过这本小册子的人，奉献你的爱心、悲心，奉献你最大力量，以救护生命来净化这个热恼不安的世界，同时更要动员所有满人来爱护生命，救护生灵。

　　现今，任世界各佛教国家之中，唯有我国佛教徒倡行全面素食以及戒杀、放生等菩萨行，并且在台湾推广行之有年，这是台湾佛教徒的福报，望大家珍惜！

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