7月30日,国家宗教事务局邀请中国佛教协会、中国道教协会、环境保护部、农业部、国家林业局、清华大学、中国农业大学、中国野生动物保护协会等方面代表,召开以“慈悲护生、合理放生”为主题的座谈会,总结佛教道教关于慈悲护生、合理放生的理念与实践,听取政府部门对相关法律法规的阐释解读,征询专家学者意见建议,呼吁佛教界和道教界引导广大信教群众随缘放生、合理放生,让善行真正结出善果。国家宗教局副局长蒋坚永主持会议。
国家宗教局局长王作安在书面致辞中从加强生态文明建设、共建“美丽中国”的高度,希望佛教、道教界从自身做起,从点滴做起,以建设“生态寺院”和“生态宫观”为契机,针对当前放生领域出现的突出问题,弘扬慈悲护生理念,倡导合理放生活动,共同推动形成慈悲护生、合理放生的新风尚。他指出,规范合理的放生活动必须满足三个标准,首先是遵守国法,依法放生,守法护生,不能违反国家法律和有关国际公约;其次是符合教法,遵循佛教、道教的教义仪轨,随缘放生;再次要讲究方法,尊重科学,谨慎放生,把好事做好。对于佛教界、道教界如何引导信众合理放生,王作安局长提出了三点建议:一是要倡导合理放生,加强宣传,引导信众学习相关法律法规和科学知识,正信正行,涵养仁恕精神,践行慈悲之道;二是建立放生协作机制,自觉接受政府部门的指导和监督,多听取专家学者的意见和建议,与合法的民间环境保护、动物保护组织携手,争取发挥更大作用;三是将合理放生纳入和谐寺观教堂创建活动中,佛教、道教团体,寺庙宫观和宗教教职人员各司其职,促进合理放生活动健康开展。
中国佛协和中国道协的负责人阐释了放生活动在践行教理教义方面的积极作用,介绍了佛教、道教慈悲护生、珍爱生命的本怀,呼吁信众在放生活动中真正体现尊重生命的理念,引导人心向善,为促进生态文明、建设美丽中国做出贡献;环保部、农业部和林业局的有关负责同志通过对相关法律法规的解读,为放生活动厘清了法律规范;动物保护协会和农业大学的专家分析了目前放生活动中存在的误区和危害,并从科学背景、具体操作方面提出了意见建议。
清华大学蒋劲松教授认为,关于佛教、道教放生实践中存在的问题,现在社会各界已有相当的共识,大家尤其是佛教界本身在原则上也提出了一些建议,但是,目前为止这些建议可操作性不强,对佛教、道教人士的放生实践影响并不大。还需要更加深入地研究不当放生产生弊端背后深刻的原因。我认为就放生谈放生,是头痛医头脚痛医脚,不能解决问题,而且容易挫伤佛教、道教人士护生的积极性。更好的问题应该还是在我们的社会中,一个普通的善心人士如何去更好地帮助动物,如何去尽可能地减少随处可见的杀戮现象,如何培育大家的慈悲心,这才是问题的关键。如果大家真把思考的重点放在这里,就会是一种积极的建设性的讨论。否则,老是把目光聚焦在批评这些有善良发心但缺乏足够知识的普通信众身上,是转移了视线,也很不利于动保界与佛教道教界的合作交流。
会上,中国佛教协会和中国道教协会宣读了《慈悲护生合理放生倡议书》(本文后附),呼吁广大信众践行佛教、道教慈悲护生的理念,遵守法律法规,以科学知识为指导,正信正行,合理放生,慈悲护生,为建设生态文明、美丽中国贡献力量。
出席座谈会的有:中国佛教协会副会长学诚,中国道教协会副会长张继禹、黄信阳、秘书长王哲一,环保部自然生态保护司副司长侯代军,农业部渔业渔政管理局副局长李彦亮,国家林业局野生动植物保护与自然保护区管理司野生动物保护与繁育利用监管处处长王维胜;清华大学科学技术与社会研究所副教授蒋劲松,中国野生动物保护协会资深会员于凤琴,国家林业局调查规划设计院高级工程师阮向东,中国农业大学教授李建军等,以及国家宗教事务局相关部门负责同志参加会议。
放生,顾名思义,就是把可能被宰杀、面临生死痛苦的动物解救出来,放归到适合它们的自然环境中。据记载,早在春秋战国时代,中国汉地就有在特殊日子放生的说法。佛教传入中国之后,特别是在隋代天台宗智者大师的倡导下,放生活动蔚然成风。佛教徒在放生之时,要按照佛教仪轨祈求三宝加持,帮助被放生的动物早日解脱轮回之苦。
放生蕴含着佛教众生平等、尊重生命的慈悲情怀,自他相关、因果回馈的辩证智慧,善待生命、普度众生的宗旨追求。佛教认为,一切众生皆有佛性,动物与人类的生命同样宝贵。恶意杀生,必遭恶报。大乘佛教主张,“六道众生皆是我父母”,要求佛弟子本着报恩心、慈悲心,爱护一切生命,“若见世人杀畜生时,应方便救护,解其苦难”。因此,佛教以杀生为最大的恶业,以不杀生为首要的戒律,以慈悲护生为极大的功德,倡导佛弟子慈心戒杀,不恼害一切众生,并积极地护生放生。
根据佛教经典的记载,放生是自利利他的行动,是佛教徒践行慈悲精神,积累福德资粮的方式,得到历代高僧大德的推崇和倡导,也得到广大佛教信众的积极实行。当今社会,放生的意义在于涵养仁恕精神、践行慈悲之道。如果人人都能够爱护生命、保护生命,就能从根本上消减滥捕滥杀,对于促进生态文明、构建和谐社会具有积极意义。
然而,现今的社会环境、生态环境与古代有很大不同。如果放生方法不当,有可能背离佛教慈悲初衷,甚至造成更多的动物伤害和生态环境的破坏。主要体现在以下几个方面:一是在生活居住区周边放生危害人类生命安全、影响人们正常生活的动物,如蛇、蟒等。二是将动物放生到不适宜的生长环境中,致使其难以存活。三是放生外来物种或携带疫病病原体的动物,造成放生地原有食物链结构破坏,原有的物种种群急速减少甚至灭绝,动物疫病蔓延,造成生态灾难。四是在当今商业化的时代,经常性、定期性、大规模的放生活动,催生出抓捕、贩卖放生动物的市场和行业,很多野生动物反而因此被抓捕乃至丧生。这些问题如不给予足够重视和解决,放生就难以达到救护生命的目的,反而难免伤害生命,引起社会公众的非议和反感,有损佛教的形象。
针对现代社会放生遇到的新情况、新问题,佛教界倡导“智慧放生”、“理性放生”、“科学放生”、“随缘放生”等理念,并付诸实践,取得了良好效果。根据各地佛教界在放生活动中提出的新理念、获得的新经验
一、慈悲为怀,随缘放生。我们倡导全国佛教四众弟子在日常生活中,慈悲为怀,戒杀护生。遵守野生动物保护法律法规,不参与野生动物的捕杀和交易活动,拒绝购买和使用象牙、犀角等野生动物制品,并主动向公安部门或动物保护组织报告滥捕滥杀和贩卖野生动物的活动,帮助解救被非法捕捉的野生动物。鼓励信众有条件者参与动物保护组织的活动或资助动物保护项目。提倡多种形式宣传戒杀护生、健康素食的理念,劝化世人慈悲护生。组织放生活动的寺院或团体,应认真讲解放生的目的、意义及相关知识、注意事项,培养信众的慈悲护生意识,提倡随缘尽力、慈悲合理地放生,不刻意追求数量和形式。
二、讲究科学,合理规划。放生之前,应对被放生动物的习性、检疫情况,放生地的生态环境、食物链结构等进行必要的了解,必要时可向有关专家或机构寻求咨询和帮助,确保被放生动物的习性、数量、健康状况与放生环境相协调。合理规划放生的规模、次数和物种,努力避免放生动物对人类生命、生活或放生地生态安全造成威胁。
三、精心组织,如法进行。放生事关动物生命安全,参与放生者应以高度的责任感进行。对放生动物的运输、看护、释放及有关佛事活动,精心组织,周密安排,尽量减少放生动物在放生过程中的意外死亡。运送放生动物过程中,要为其提供生存必需的基本条件。释放动物,应避免采用简单粗暴的方式。放生法会,应按照佛教仪轨如法进行,体现拔苦与乐、普度众生的佛教宗旨。
佛教度化世间、利益众生,主张悲智双运。护生放生,既要本慈悲心怀,也要以智慧引导。我们提倡佛教四众弟子在日常生活中慈悲为怀,戒杀护生,支持参与动物保护活动。我们号召各地寺院引导信众慈悲护生、合理放生。我们呼吁全国佛教界开展放生活动时,本着佛教慈悲精神,遵守有关法律法规,采取科学合理方式,使放生活动善愿结善果、好心成好事,更好发挥慈悲救护生命、促进生态文明、净化社会人心的积极作用。
放生乌龟需知！如何更好的放生乌龟？什么乌龟不能放生？
放生乌龟怎么做 要放生乌龟一定要慎重，不管是生态学上还是风水学上，放生都是很需要认真考虑的事。个人总结放生应该注意的事项包括（这里只介绍水龟，陆龟由于植食性为主，所以生态威胁风险很小，只要环境温度等适合即可）： 1 放生要合理，不能随便放生。选择龟种的时候要注意，巴西龟、甜甜圈、彩龟这些龟切勿放生。它们是外来物种，对本土物种危害极大。放生的话十分推荐我们中国本土龟种，如草龟、花龟、鹰嘴、黄缘、闭壳龟等。不推荐放生外国龟种，对生态环境和本土物种有风险
放生甲鱼时的一些注意问题
放生甲鱼是件很积功德的事。但是放生甲鱼也需要注意很多问题，否则，不但你放生甲鱼后会使得生态环境遭到破坏，甲鱼本身的生命也可能受到威胁。至于，放生甲鱼都需要注意哪些问题，大概包括选
放生，就是救命，放生就是积德，放生就是改变命运。每年四月八日佛诞日举行放生会。但是关于放生的日子，就没有什么说法，只要你有心，天天都是放生日。但是放生要选择合适的时间合适的地点，要做到真正的放生。放生要看缘分，缘分到了就是最好的时间。你放生不是攀缘，而是说你碰见了，别人要杀生，你当下救那众生，不为自己着想，哪怕多花钱，完全来救它于水火，然后给它做三皈依，众生最需要你救它而又让你碰见了这叫放生的最好的时间。在这个时间你等于救了一条人命。
问：放生一定要念咒吗？答：放生不一定非念咒不可，当然念咒就更完美一些。假如你放生忘记了念咒念佛，现在念依然来得及。若你不会念往生咒，只念阿弥陀佛就足够了。念皈依的方法，就是这样念：皈依佛，皈依法，皈依僧或皈依佛，皈依法，皈依僧 皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊 皈依佛不堕地狱 皈依法不堕饿鬼 皈依僧不堕旁生 （三次）
首先要加持一杯大悲咒水（可以预先加持准备好），洒在被放众生的身上。在什么都不具备或紧急的情况下，可大口出声念“南无阿弥陀佛”，让所放众生听的清楚真切，在八识田中种下金刚种子，等到因缘具足，种子成熟，自有开花结果，修成佛道，彻底脱离苦海的时候。如在马路旁或任何地方，看见人家正在杀害生命，没办法救它的时候，我们应发出怜悯的心，口中赶快为它念三皈依及往生咒或“阿弥陀佛”佛号，也略尽我们三宝弟子的一点悲心。细心周到：放生地点宜选择人烟稀少
大悲咒 （一或三遍）：南无喝啰怛那哆啰夜耶 南无阿唎耶 婆卢羯帝烁钵啰耶 菩提萨埵婆耶 摩诃萨埵婆耶 摩诃迦卢尼迦耶 唵 萨皤啰罚曳 数怛那怛写南无悉吉栗埵伊蒙阿唎耶 婆卢吉帝室佛啰愣驮婆 南无那啰谨墀 醯利摩诃皤哆沙咩 萨婆阿他豆输朋 阿逝孕 萨婆萨哆那摩婆萨哆 那摩婆伽 摩罚特豆怛侄他
放生泥鳅几天放一次？放生泥鳅的日期没什么讲究，只要有时间都可以去放生，泥鳅的生命力非常顽强。泥鳅属底层鱼类，常见于底泥较深的湖边、池塘、稻田、水沟等浅水水域。生活水温10-30℃最适水温为25-27℃，故应属温水鱼类。当水温升高时30℃时，泥鳅即潜入泥中度夏。冬季水温下降到5℃以下时，即钻入泥中20-30cm深处越冬。
放生仪轨念诵 我弟子妙音，今在佛像前，诚心皈依三宝，始从今日，乃至命存，皈依佛陀。皈依佛，两足尊， 皈依佛，不堕地狱。皈依法，离欲尊， 皈依法，不堕饿鬼。皈依僧，众中尊， 皈依僧，不堕畜生。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。
放生泥鳅的好处 泥鳅属底层鱼类，常见于底泥较深的湖边、池塘、稻田、水沟等浅水水域。生活水温10-30℃最适水温为25-27℃，故应属温水鱼类。当水温升高时30℃时，泥鳅即潜入泥中度夏。冬季水温下降到5℃以下时，即钻入泥中20-30cm深处越冬。对低氧环境适应性强。
佛教语。又称回向偈，佛家于法会结束时齐声朗诵的一种偈文。即发誓愿共同皈依佛道。净土宗多以唐善导之《发愿观三宝》偈“愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国”为回向文。其余诸宗，大同小异。根据国际君友会佛教典藏，记载回向是佛教的特有名词，亦是重要的修行法门。
放生一尾鲤鱼的功德不单是一条生命，还包括鲤鱼妈妈肚内的鱼卵。鲤鱼自古就是吉祥的象征，由于鲤鱼的「鲤」和「利」同音，故春节期间老百姓都喜欢在家中饲养鲤鱼，有「家家得利」之说。记得儿童游戏中有「放生大鲤鱼」玩 法，而真正的放生鲤鱼是从唐朝开始，唐朝皇帝姓李，而鲤与李同音，犯了皇帝的忌，于是把鲤鱼改称为「赤公」，当时朝廷还颁了一项法令，规定捕到鲤鱼必须放 生，全国上下不准吃鲤鱼，谁卖鲤鱼就要受罚，并且打60大板。
1、以此随喜放生功德回向庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。2、此善为主三世累积诸善根，以及十方三世一切诸佛菩萨、众生累积诸善根，以及我们三世的身体及其他受用。诸佛菩萨如何回向，我和众生即如何回向。
前一段时间，有一位信众提问：发现一只流浪狗在小区附近活动，由于受到物业人员及业主的驱赶，经常找不到食物，自己又没有能力帮它，不忍其受苦就想给小狗进行安乐死，但又不知这样做是否违反佛教的不杀生戒？首先，安乐死是在生命受到无法逆转的重大疾病将遭受死亡前，病者无法及不愿再忍受极大痛苦时，在病患自愿的基础上，医生提供帮助，患者自主启动注按钮以无痛苦的方式而结束自己生命，它是西方根据医学伦理临终关怀的一种方式，在个
居士问：夏天晚上开车，挡风玻璃到处都是小虫子受伤害，会死亡，师父这个是不是杀生，这个杀生戒很难持啊！一如法师答：在开车的时候，无意当中肯定会伤害到众生，像我们开车一样的，你晚上开车，把灯一打开，一个个虫子啊，一个个蛾子啊，飞过来，那个高速上速度很快，碰一下就死掉了，所以第二天一看，挡风玻璃到处是死的虫子，这个对我们来说是无意杀生，不叫犯戒，叫无意伤生。
善信问：阿弥陀佛！顶礼师父！我在饭店工作，避免不了杀生，怎么办？觉火法师答：阿弥陀佛！如今学佛，能改则改。不能改就是造杀生业，受报很严重。当今大环境都是造业的，虽很难改。但信佛了，也要有惭愧心，念佛忏悔，这样日后感召的罪报会轻些。
放生能增上我们的慈悲心，看到生命被救，能唤起我们这个“无缘大慈，同体大悲”的心，对我们提高佛教的修养，增进我们的同理心、慈悲心、无常心非常有好处；也让我们知道了要珍惜这个暇满人身，好好地用来了生死、度众生，不要再像这些鱼一样迷惑轮回。
放生虽然功德无量，但很多人在放生过程中还是存在误区的。有人担心因为放生的条件限制，物命会在放生前就死去，与其这样，还不如不放。我们要知道，佛教的放生并不是单纯地救命，更是救度它们的法身慧命，所以，我们在放生时，尽量做到佛法僧三宝具足，为它们作三皈依，种下佛法的善根，未来总有一天，它会因为这个因缘而得到究竟解脱
有善士一家来寺院找师父，自述小孩无故全身疼，医院检查不出结果，所以求助佛法。小孩母亲：“看到小孩生病，心里难受。”师父：“这是你们宿世的因缘，是一家几口之共业。”稍顿了顿，师问道，“你们现在是做什么工作的？有没有杀生？”
将被捕获之鱼、鸟等生灵放入山野或池沼之中，使其不受人类宰割、烹食，是佛教表达慈悲理念的常见方式。佛教徒在放生之时依仪式进行的法会，即为放生会。放生义举源于经典中戒杀生食肉及积极救护生灵的理论，据《梵网经》卷下所载：佛子应以慈心行放生之业，因一切男子是我父，一
善信问：阿弥陀佛！顶礼师父！我们在家几个佛友组织了放生小组，定期放生，这是着相吗？达照法师答：阿弥陀佛！活着，是所有众生最宝贵的财富；你不要管它活得质量怎么样，只要有生命，都要被尊重和善待。这就是佛陀最伟大的地方：慈悲利物。
“护生园”就是建了放生用的，那你要建多大？主要放什么生命？建设的这个护生园是放什么种类的众生？是水族众生，还是陆地的众生？是适合哪些气候、水土的众生？这些你都要考虑。它们来了适合在这里吗？还有，你资金够不够？除了建园投资，你还得有长时间的后续资金来养这些生命。
元朝的时候，有一位富商求子，他听说太岳真人可以召请来神仙判事，非常灵验，于是这位富商就前往叩问太岳真人关于子嗣的事情。神仙判说：“因为你前生杀业太多，使得物类绝种，所以得此果报。现如今你一定要放满八百万生灵才可以赎罪。如果误伤一虫，必须再放一百生灵才能准数。想要挽回命运这是最重要的事
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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