我想我们今天要谈的话题是福报,每个人都很关心自己是否有福报。每个人也都希望自己具有福报。但大多数人不知道自己已经多有福报。其实多数人已经很有福报了,否则你不应该坐在这里,你不会听到这些。在多数人看来,能够拥有私人飞机,早上去东京高岛屋购物中午去巴厘岛吃龙虾晚上去纽约郊区参加朋友的私人聚会。拥有这样生活的人会被认为非常有福报。
但事实并非如此。从佛教的观点来说,如果一个人可以过上这样的生活,那当然是因为他过去生多生布施的果报。但这样的福报,是否可以衍生更多的福报并导致最终的解脱,才是佛教最关心的问题。福报必须辅以智慧,否则就永远是瘸腿。也就是说,缺乏智慧的福报不会走得太远。如果一种福报导致你远离福报,那他就不是真正的福报。我们看到,历史上很多这一世福报很大的人下一世就很惨,因为他们耗尽了自己的福报又不懂得如何制造新的福报。多数人不知道如何正确使用自己的福报,福报在他们手里成了最好的作恶工具。他们的结果都很糟糕。之所以出现这种状况是因为他们缺乏真正的智慧。
我知道很多富人非常忙碌,他们有太多的事情要操心,有太多的欲望要满足,有太多的事情想要去做。这些事情把它本来可以用于修行的时间瓜分殆尽。而他们之所以可以这样是因为他们有一点福报,如果他们完全没有福报,可能还会好点,他就不会想要去做那么多事情。所以,这种福报是不是福报真的很难说。
当你不具备智慧的时候,你甚至无法知道如何保有福报。你的福报无以为继。只是一次性的消费品。你只会舒服那么一小会儿,然后接着难受。真正的福报是,你必须懂得如何让自己可以一直舒服下去。
可以预见的是,你目前所掌控的一切,都将离你而去。轮回中没有任何事物是靠得住的。私人飞机靠不住。美元靠不住,爱情也靠不住。所以你不应该把快乐建立在这上面。那是一片早晚会坍塌的房子。如果你认识到这一点,那么你可以说自己真正有点福报。你能够认识到这一点,还有比这更大的福报吗?如果你想一直舒服下去必须接受这一点,这也是多数人都不接受的一点——你无法在轮回中找到真正的快乐。在这个世界上,大部分人都盲目的相信私人飞机,豪华别墅会带给他们快乐。但很遗憾,这不是事实。相信这些能带给他们幸福就如同相信在水里可以点着火一样。如果你真正了解这一点,你就不会试图在轮回里找到安乐,就如同你不会想在水里点着火一样。
当你没有的时候你会想要有,当你有的时候你会想要更多,当你得到更多的时候你开始恐惧如果失去他你会如何。看一下你周围的一切,你喜欢的各种东东,一百年后还能和你在一起的有多少?你一百年后还会用现在的手机吗?还会穿现在的衣服?我相信用不了一百年你就会把他们都丢掉,但是现在你却在为你的手机上的一个划痕伤心不已。如果你想要一直舒服,为什么你要为这些你早晚会丢掉的东西伤心?记住,你现在身边所有的东西都会离开你。仅仅经常想一下这一点都可以让你比以往自由得多。
当你的一根头发脱落的时候你不会惊呼,不会试图把它重新粘到头皮上,但是当另一些东西脱落的时候你却嚎啕痛哭,试图用胶水把他粘上,譬如,看到你家花瓶从柜子上掉下来,一座大突然楼倒塌,或是你养的狗死了,你的爱情即将脱落。一座大楼的倒塌和你的一根头发离开你的头皮基于同样的原理,当因缘结束,他们就会分手。头发会离开头皮,大楼会离开地基,花瓶会从柜子上掉下来。这个世界一直在变,我指的是瞬息万变,既然我们的头发可以不经我们的允许自己往下掉,其他东西为何要听我们的号令按我们的意图发展。我们宣称是自己身体的主人,却连一根头发都无从指挥。你是否可以号令自己的头发从今天开始不许掉?在佛陀看来,我们期待自己不会变老,期待感情永远不变质就如同号令自己的头发永远不许掉一样。
这一切都表明,我们并非自己的主人,我们所谓的身体和其他事物,都只是一些物质的暂时组合,他们有自己的运行规律,我们能做的最好的事情就是了解这些规律。不去冒犯他们。如果你想要一直舒服下去,就需要了解这一切,一根头发离开头皮的过程和一座大楼的倒塌同样复杂。同样需要无数的因缘。如果你能清清楚楚的看到一根头发从出现到离开你的头皮的每个过程,看清楚你身边的每一件事物每一个人从出现到消失的每一个过程,看清楚他们出现和消失的因缘,你就不会再为此烦恼,一切都是本来如此。当因缘具足,他会出现,当因缘消失,他也会随之改变。(从更高的角度来看,你会觉得他从未出现,也从未消失)这样你离永远舒服又近了一点。
当因缘具足的时候,你甚至需要和你心爱的身体说再见,这是我们每个人都要面对的问题,多数人都是在极不情愿的状态下和自己的身体说再见的。他们被业力牵引,无法主导自己的未来。而你,了解有一天你会和你深爱的身体说再见,在这一天到来之前,你有机会主导这一切,让你和所有的生命往更好的方向发展,如果你是这样的人,那么我认为你是有福报的人。
对于佛教徒来说,拥有太大的世间福报可能并非好事,如果你不善于控制的话。会有很多事情跑来切割你的时间,你最后留给修行的时间可能只剩下一点蛋糕渣。如果你遭遇这样的福报,那可能是魔罗的馈赠。
如果你是佛教徒,那么你已经很有福报,如果你是佛教徒的同时又能真正读懂这篇文章,相信我,你非常非常有福报。
峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。”有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！”
五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善录，通炯编辑，刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清，晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外，另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。
迦叶二十八传至达摩，达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖，思传南岳石头迁祖，迁传药山俨祖，俨传云岩晟祖，晟传洞山良价禅师，价传曹山本寂禅师，后人尊为曹洞宗。又石头传天皇悟祖，悟传龙潭信祖，信传德山鉴祖，鉴传雪峰存祖，存传云门文偃禅师，曰云门宗。
禅宗经典有哪些？《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。
临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。
我国著名高僧虚云大师，是禅门巨匠，是禅宗史上极为罕见的大器之人，是我国佛教继惠能大师后又一位伟大的觉者。虚云大师生于1840年，示寂于1959年，世寿120岁，僧腊101年。虚云身受禅门五宗法脉，即：沩仰宗七世、法眼宗八世、云门宗十二世、临济宗四十三世、曹洞宗四十七世。虚云喜禅，他晚年对弟子说：“余于初出家后，自审根器，当从行门人，故习苦行，
释迦牟尼佛→初祖摩诃迦叶→二祖阿难尊者（中经二十八代至）→西天二十九祖东土初祖达摩大师→二祖慧可大师→三祖僧璨大师→四祖道信大师→五祖弘忍大师→六祖慧能大师→南狱怀让禅师→马祖道一禅师→黄辟希运禅师→临济宗第一代临济义玄法师（中经四十二代至）→虚云古岩禅师→净慧本宗禅师→寂仁常毅禅师→四十六代义辉寂月
《指月录》三十二卷。又称《水月斋指月录》。明·瞿汝稷集。万历二十三年（1595）完成，三十年序刊。收在《万续藏》第一四三册。
茉莉花茶对于懂茶的人来说就没有什么保质不保质期了。 包装商品不标生产日期与保持期晃能上架销售的。但这并不适合茶叶类。可是没办法中国的食品法要求必须这么做。 茉莉花茶是用绿茶与茉莉花反复窨制
印顺大和尚，字源利，湖北襄阳人。2000年于深圳弘法寺礼本焕长老为师剃度，为临济宗第四十五代衣钵传人，次年依广东云门寺佛源长老圆具。印顺大和尚出生于湖北襄阳书香之第。父亲执教乡学，熟读经史，教书之余，兼习笔墨。六岁母亲去世，由继母扶养成人。印顺大和尚自幼聪慧，心慈悲怜，不忍杀掠，喜欢放生，虽然生活贫穷，但是志向很高，喜欢探究天下宇宙与人生问题。小学期间成绩优秀，考入重点中学。初中毕业后进入县城高中，勤奋学习，努力拼搏，最终考入武汉大学新闻系。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
衣食支分婚嫁毕，从今家事不相仍。夜眠身是投林鸟，朝饭心同乞食僧。清唳数声松下鹤①，寒光一点竹间灯。中宵入定跏趺坐②，女唤妻呼多不应。 白居易的晚年，是个虔诚的佛弟子。在他的诗集里，有《赠僧五首》之一说：“百千万劫菩提种，八十三年功德林。若不秉持僧行苦，将何报答佛恩深。慈悲不瞬诸天眼，清净无尘几地心。每岁八关蒙九授，般勤一戒重千金。”诗名《钵塔院如大师》，并有小序说：“师年八十三，登坛秉律凡六十年。每岁于师处授八关斋戒者九度。”表现了对于出家人的赞美和欣美。这回轮到他自己坐禅学佛了。
解脱之法的发现是佛陀；佛教的重心是正法；佛教的住世是僧众。所以，佛教把这能让众生离苦得乐的佛、法、僧称之为三宝。佛陀在世，佛教以佛陀为中心，佛陀入灭后，佛教则以僧团为中心。皈依三宝是为了学习正法，正法又须僧团来作良导。
做什么事都要以大悲为体、菩提心为相、种种方便方法为用。若是以大悲心为体智慧必然会显发，悲智运用如何也是要以菩提心为相，这样在依法行事和发心做事的时候，就不会以顾及而最终是以自我的寻思为顾忌，这样就会视一切为恶为不如法就会远离大悲，就不会发菩提。所以我们要尽量的去成就别人，因为我们明白一切众生无其自性，受被成就的也无自性，成就的方法也无自性，这样我们就不执着了，因为有执着就会有因自我估计寻思而出现的好坏，这些好坏用常规看上去很对，但是却远离了大悲，就不会和无尽功德相应。
人生最宝贵的资产就是人格信誉，他是每个人的立身之本。当一个人具备了这种良好的品行时，他的生活很充实，不会随波逐流，也不会不知所措，更不会迷途无归。
修禅就要平实，老实修，老实参，老实做。不要以神通来眩人眼目。当然有的人在初学佛法的时候，总是以神通为修法的目的，或者以神通为动力、目标，立这样的志而去修学佛法。这样修学佛法，这样去用功，往往会落入外道的修学当中。所以我们这里切记不要在修禅定中以神通为目的、动力。否则容易走到外道邪路上去。当然，因为根基所致，很多人平实不了，平平淡淡怎么可以呢？我修行就是要修出一点动静来，这个动静在哪里呢？其实这个动静就是你心里面的动静，还是要息止它。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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