评兴教寺事件:驳芃如旧搭建建设性共识平台
兴教寺前车场已推平并开始使用
核心提示:2013年5月11日《光明日报》第12 版“争鸣”栏目发表了署名为芃如旧的文章《搭建建设性共识的平台》(以下简称“芃如旧平台”),芃如旧认为:“兴教寺事件中反对拆迁申遗的一方偏离了事实和逻辑,而实施申遗拆迁的一方则维护了法律尊严的应有之义。” 为此,哲学博士陆中俊针对“芃如旧平台”撰文,逐条辩驳,以正视听。
是非曲直,天理昭彰!
一个多月来,有关兴教寺强拆事件的孰是孰非,有良知、有常识者早已明辨,当地政府心虚之贼态更是昭然若揭,成了过街老鼠。然5月30日将近,兴教寺安危迫在眉睫,四方民众大声疾呼之时,依然有弃民族文化、大众利益于不顾者,撰《搭建建设性共识的平台》一文(刊载于2013年05月11日《光明日报》第12 版“争鸣”栏目),极尽狡辩,维护奸商,开脱恶政,泼污贤良,混淆舆情,助纣为孽。笔者为护兴教寺故,为护佛法故,为护民族文化故,为护众生慧命故,对此文逐条辩驳,以正视听!
文物砖家附体,口径如出一辙
“芃如旧平台”原文:经过一段时间各级文物部门的澄清和大众媒体的梳理,大约公众已经得知以下信息:“师傅”本无恙,所谓“拆迁”,计划拆除的是上世纪九十年代的违法建筑;从文物部门公布的整治计划图上可直观:拆除体量仅占整个兴教寺的一小部分,而并非此前爆出的“三分之二”。
若以芃如旧自居的“客观公正”来看,缘何只提文物部门,而丝毫不提僧团及教界的信息?其口径与此前的文物部门显然如出一辙,莫非“砖家”附体?
原文以偏盖全,以点盖面。以上信息最初来自文物部门,其目的是为拆庙驱僧找借口,其真实性早已被学者、僧人、大众和媒体质疑、驳斥。且媒体对兴教寺事件的挖掘早已纵深,各路信息铺天盖地,对此芃如旧却只字不提,如此故意“此处省略xx字”,则是别有用心。但要提醒芃如旧的是,兴教寺事件一月有余,想拉到最初状态来混淆民众认知,那是痴心妄想。
“驱僧夺寺”的野心不可辩护
“芃如旧平台”原文:最首要的是不偏离事实和逻辑。一事当前,先问真假,再断是非。暂时搁置价值取向的异同,通过不断地回顾事实,厘清逻辑,不少观点本身已站立不稳:比如“保住一座有僧人的兴教寺”,首先从目前各方给出的信息,无法看出整治后将完全排除原僧团对兴教寺的使用;其次峨眉山、青城山等富含宗教因素的世界文化遗产地,各个宗教活动场所现依然香火鼎盛,信众络绎不绝,如何能推测出申遗必定会驱僧离寺的悲观结论呢?
芃如旧张口闭口要寻“事实”,但论证中一路隐藏和歪曲事实。兴教寺僧团所面临的“驱僧夺寺”的危机,从各方信息中一目了然:
一、文物、宗教合一的怪胎政府机构和专门进行“内部操作”的西安当地遗产保护组织和人员架构。
二、西安当地XX系对法门寺进行商业糟蹋的前科,及其与兴教寺等佛教四大祖庭、八大寺院相关的商业开发计划和巨额资金预算。
三、有关部门三番五次变更的拆迁借口,都直指“驱僧离寺”的目的。
四、文物专家一路偷换概念、指鹿为马的态度和对僧人的污蔑。
五、文物部门历来霸占寺院的丑恶前科。
六、对寺院僧人施行高压,强夺僧人自主决定权、话语权和申遗退出权,操控媒体,强删揭露文章,对寺院断电、断网、断电话,推平寺院门口田地启建停车场。
以上信息,皆有文章详细分析,证据确凿,条条都是有力说明。(参看《兴教寺僧团命运猜想佛教尊严能谈判吗?》、《长安名片、千古奇闻:“佛教四祖庭八大寺为经济抓手”》、《 申遗引发的西安事变这次囚了玄奘大师》)
且芃如旧以“峨眉山、青城山等申请世遗成功后香火旺盛”为由来证明兴教寺申遗不会驱僧夺寺本身逻辑不清。“驱僧夺寺”的理由笔者已列,没有任何一条是由合理合法未变味的“申遗”本身推出,芃如旧这是偷换概念。因此,芃如旧假设的“申遗必定会驱僧离寺的结论”不成立。因为结论不成立,所以用作论据的峨眉、青城二山案例毫无意义。
可见不顾事实、逻辑不清的正是芃如旧本人
偷换概念,制造驱僧新借口
“芃如旧平台”原文:有观点从僧团生活需求可能无法完全保障角度,来反对拆除违法建筑。笔者认为从常识角度仔细推敲,所谓“生活需求”的合理性、合法性也值得怀疑。经询西安市宗教局,兴教寺目前驻寺合法登记的佛教教职人员仅为29人。29人的生活需求是否真的已经超出兴教寺原有几千平方米建筑的容纳能力?
芃如旧所说“生活需求的合理性、合法性也值得怀疑”也是偷换概念、强词夺理,且缺乏基本常识。
首先,芃如旧把“僧人生活基本所需的斋堂、寮房(也就是基本生活功能用房)”偷换概念为“建筑面积”。请问:拆了吃住场所,这不是影响基本“生活需求”还是什么?!
其次,佛教寺院除了为登记在册的常住僧人提供生活修行场所外,还允许其他出家人及信众挂单,这是佛教千年的规矩和习惯,没人任何规定不允许非在册宗教人员在寺院生活修行。
再者,寺院是合法宗教活动场所而非仅仅是宿舍,宗教生活不是只有吃喝拉撒,僧众住寺不仅为个人修行,更是为了弘法和满足信众宗教信仰需求,这也是基本宗教常识。
看来,芃如旧想利用大众宗教常识的漏洞制造新的“驱僧”借口,居心叵测。
只许州官放火,不许百姓灭火
“芃如旧平台”原文:“坚决抵制一切以宗教场所为敛财工具的短视行径”、“以破坏遗产方式申遗,实属讽刺”,这类诉诸意志的观点,很煽情,心中的天然正义感让人不由地涌起响应号召的冲动。但细推敲,其逻辑前提是已经断定:申遗整治即等同于以宗教场所为敛财工具的短视行为,兴教寺整治即是破坏遗产。这类判断实际上是一种未经证明的,并非“显然如此”的可能性猜想。建立在猜想基础上的批判,其逻辑的跳跃是可疑的,使争论偏离了事实本身,确切地说是停留在“莫须有”的心理层面上了。
芃如旧用“诉诸意志”、“煽情”之类词汇为佛教界及大众的严正抗议扣帽子,不过这帽子扣得实在搞笑。
面临寺院强拆、信仰受胁,佛教界站在自身立场表达意志理所当然,有何不妥?
政府如此欺负佛教,人们当然会群情激奋,心中正义感此时不表达何时表达?
芃如旧这又是典型的“欺负人还要摁住人”霸权逻辑,只许州官放火,不许百姓灭火,居然还是以“搁置价值取向”为由!但凡是个活生生的人,谁没有情感,谁没有价值取向?芃如旧既然客观公正,何必对大众反对拆迁的声音如此不能容忍?这又是一个“管不好自己专管别人”的主。
另外,政府部门拆寺驱僧的不可告人之心已有各种证据表明,绝非建立在猜想基础上的批判,这不是事实又是什么?难道一定要等寺院被拆了,才叫“事实”吗?
芃如旧不停地在文中制造“莫须有”的判定,这才是真正可疑的!
跌破底线的是文物部门
“芃如旧平台”原文:最重要的是坚守法律底线……1982年颁布及2002年修订的《文物保护法》均明确规定文物保护单位保护范围内不得进行其他工程建设。基于全国重点文物保护单位具有的重大价值,为了谨慎起见,特殊情况需要在其范围内建设,必须经国家最高文物行政部门批准。《宗教管理条例》也规定,在宗教活动场所内改建或者新建建筑物,应当征得所在地的县级以上地方人民政府宗教事务部门同意。
此次“申遗”要整治的对象正是未经任何文物部门或宗教事务部门批准同意的违法建筑。况且,此前西安市文物部门停止违建行为的诉讼主张,已经获得法院判决支持。
要谈法律,《正本清源赵朴初谈寺观的属性、职能和归属》一文深刻说明了问题,文物部门以所谓“国保单位”等理由违法霸占寺院,前科累累,此处不用详述。但还是要简要申明几点:
一、兴教寺是国家首批全国重点寺院之一,其宗教活动场所属性只有国务院有权变更;
二、兴教寺属文保单位,而非文物部门管理单位,兴教寺寺产的使用权归僧团,宗教相关法规条例和《文物保护法》都有规定,文物部门无权插手;
三、关于“违建”,这不是法律问题,而是行政部门设计的“请君入瓮”,给寺院下套。且长安区宗教局和文物局是地方特色,“一局分饰两角”,整寺院、整僧人一手遮天,黑幕重重,所谓“文物”、“违建”定义全是一家说了算,根本不顾法律。(参看《强拆事件思考佛寺建筑“违章”谁之过?》、《玄奘塔下的亲历一位兴教寺僧人的思考》)
文物部门是践踏法律底线、钻法律漏洞来破坏宗教信仰自由的罪魁祸首,芃如旧还在这里谈什么法律底线,真是唯恐天下人不知其无底线。
罔谈共识平台,实是恶意栽脏
“芃如旧平台”原文:兴教寺事件本可以成为通过充分、公开辩论,逐步达成建设性共识的平台。但遗憾地是,看到的大多是:“没有文化内涵的申遗还有什么用呢”、“佛教尊严能谈判吗”、“坚拒异化‘圣物’为‘文物’”等这样带着“你死我活”架势、缺乏克制、情绪充沛的标签战,一些名人也被发动简单加入。标签战的后果很可能是理性离场、公权力转入幕后粗放处理。我们能否尽量以克制、谨慎的态度展开公开辩论和探讨,让文化遗产保护议题走得更深入一点?
人人都看到,“有关部门”一手遮天,封锁僧团意见,包揽所有“官方回应”,他们为了谋私利,根本不可能公正公开。芃如旧却在这谈什么“充分公开”,不停装“遗憾”,好像兴教寺事件都是为保护寺院而撰写时评的正义人士一手造成的。既然你想达成建设性共识,首先去找当地“有关部门”,凭什么向护法者质问?
而文中所举时评标题并无任何情绪失控、你死我活的架势,芃如旧这是要吓唬谁?就算真的是“你死我活”,那也是被逼无奈,芃如旧不找施害人问责,却怪受害人不够斯文?这和“你被人强奸是因为你长得美”的逻辑毫无二致。看来所谓“你死我活”除了可用于严正抗议,还正适用于芃如旧这样的流氓逻辑。
政府部门要霸占寺院,你却要寺院克制,坐等灭顶之灾;兴教寺事件本来就是公权力暗箱操作的结果,你却怪是网友大众缺乏理性造成,还扣“标签战”的帽子;“让文化遗产保护议题走得更深入一点”,那就是转移大众注意力更久一点,给他们进一步侵占寺院预留空间。芃如旧看似客观商讨的文字里,却透出阵阵恶意栽脏的狡诈气息。
兴教寺事件必是一道是非判断题
“芃如旧平台”原文:兴教寺事件里面,除判断题和是非选择题外,更有一道道需要解答的问答题!
本文要告诉芃如旧,兴教寺事件,必定是一道是非判断题。事关道德人心、文化信仰之底线,此时不判,更待何时?芃如旧妄图用需要纠缠于细节的“问答题”来搁置基本的立场判断,混淆视听,转移注意力,这万万不可能。因为,大众不会买账!
由上分析可见,《搭建建设性共识的平台》一文是不顾事实、运用强盗逻辑颠倒黑白的典型之作。其无赖程度比起陈、郭等专家有过之而无不及。能制造出这篇文章的,地球人都知道背后的真正主笔是谁。奉劝芃如旧们,不管你们的文章是“如旧”,还是“如新”,字里行间透着的那股子强权嚣张是无法掩饰的,不要再试探网友的智商和辨识力了,还是省些力气给自己积点德,少背点千古骂名吧。
五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善录，通炯编辑，刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清，晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外，另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。
当脑筋清楚，体力充沛的时候，最适合打坐，最好养成每天固定的时间打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分钟，如能坐到半小时至一两小时更佳。
迦叶二十八传至达摩，达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖，思传南岳石头迁祖，迁传药山俨祖，俨传云岩晟祖，晟传洞山良价禅师，价传曹山本寂禅师，后人尊为曹洞宗。又石头传天皇悟祖，悟传龙潭信祖，信传德山鉴祖，鉴传雪峰存祖，存传云门文偃禅师，曰云门宗。
明州天童景德寺语录 侍者 祖日 编 山门天童大解脱门。豁开衲僧自己。透乾坤无表里。虽然万古清风八面来。前楼后阁玲珑起。 佛殿。黄金妙相。驴腮马嘴。咦。贼是小人智过君子。 方丈。横一丈竖一丈。文殊维摩隔壁抓痒。卓柱杖云。尽大地人不钓自上。 至法座前
禅宗经典有哪些？《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。
我国著名高僧虚云大师，是禅门巨匠，是禅宗史上极为罕见的大器之人，是我国佛教继惠能大师后又一位伟大的觉者。虚云大师生于1840年，示寂于1959年，世寿120岁，僧腊101年。虚云身受禅门五宗法脉，即：沩仰宗七世、法眼宗八世、云门宗十二世、临济宗四十三世、曹洞宗四十七世。虚云喜禅，他晚年对弟子说：“余于初出家后，自审根器，当从行门人，故习苦行，
临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。
打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐”。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。在中华武术修炼中，打坐也是一种修炼内功，涵养心性，增强意力的途径。打坐的特点是“静”，“久静则滞，久动则疲”。因此，打坐结束后，要活动筋骨，如：打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等，做到“动静结合”。
释迦牟尼佛→初祖摩诃迦叶→二祖阿难尊者（中经二十八代至）→西天二十九祖东土初祖达摩大师→二祖慧可大师→三祖僧璨大师→四祖道信大师→五祖弘忍大师→六祖慧能大师→南狱怀让禅师→马祖道一禅师→黄辟希运禅师→临济宗第一代临济义玄法师（中经四十二代至）→虚云古岩禅师→净慧本宗禅师→寂仁常毅禅师→四十六代义辉寂月
问：静坐如何入定？入定后应如何？答：静坐是静坐，入定是入定。入定是佛家、道家专有名称，看你要修哪一禅定，百千法门，各有不同。“定”字本身的意义就是把一个东西定住，念头像一颗钉子钉住，像一颗珠子放在那里，珠子是活动的，把它定住，摆在一个中心点，专一不动。
有一位沙弥，满怀疑惑地向无名禅师问道：「禅师，您说学佛的人要发菩提心普度众生，但如果是一个坏人，他已经失去做人的条件，那就不是人了，既然不是人，还要度他吗？」无名禅师没有立刻回答，只是拿起笔来，在纸上写了一个「我」字，但字是反写，如同印章上的刻
达摩祖师早年辞别祖塔，跨越重重大洋，抵达中国。于是有了历史上非常著名的与武帝论功德的对话。梁武帝问达摩：“朕即位以来，造寺、写经、度僧，不可胜计，有何功德？”达摩祖师答言：“实无功德。”梁武帝又问：“何以无功德？”达摩祖师云：“此但人天小果有
大慧宗杲禅师座下有一位道谦禅师，跟大慧宗杲禅师学禅很多年，每天用功很认真，但是十几年没有成长，非常焦虑，大慧宗杲禅师就让他到长沙去给张浚居士送信。道谦禅师就更加烦恼，不愿意去。但是老和尚吩咐了，他又不能违逆，于是就把烦恼跟同参道友说了，其中一位
曾经有位老修行，独自住在深山的小茅棚里，对自己的修行还算满意，自喻“三十年不冒烟”。就是说已经三十年不生烦恼了。有一天来了一群牧童，叽叽喳喳地，非常热闹。老修行在蒲团上打坐，也不理睬他们。小孩子们调皮，有的去拉老修行的手，有的去动老修行的腿，
古代有一位饱读诗书的学者决意前往南海拜访南隐禅师，同时寻求禅的道理。南隐禅师见到有客人来，准备了茶水招待学者。南隐禅师将茶水倒入杯中，一直倒到茶水都满出来，南隐禅师还继续倒。学者见状吓了一跳，着急地阻止南隐禅师：“南隐禅师，茶水都满出来了，别再
道明禅师问一僧人：“最近离开了什么地方？”那僧人便大喝一声。道明说：“老僧受你这一喝。”僧人又喝叫一声。道明说：“三喝四喝后做什么？”僧人无言应对。
荣西禅师（1141-1215），日本佛教临济宗的初祖。荣西为研究禅法，两度入宋，参谒天台山万年寺虚庵怀敞禅师，承袭临济宗黄龙派的法脉，而后发展成日本禅宗的主流。日本禅宗虽早于奈良时代即开始流传，但并不兴盛，真正独立成宗，造成广大影响者，首推荣西禅师所开
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
学佛吃素是为了长养我们的慈悲心，但是葱蒜韭菜都是植物，为什么不能吃？葱蒜韭菜属于五辛，又曰五荤，指五种辛味之蔬菜。
“刹那”是日常生活中常用到的词汇，在名家笔下浪漫又深刻。如白居易的：“恨僧祇长，欢荣刹那促。”又如朱自清的“要体会的是刹那间的人生，不是上下古今东西南北的全人生！”
临济禅师云游至金牛禅师处时，金牛禅师一看到临济禅师，就把禅杖横过去挡住门，临济禅师用手敲打禅杖三下，然后回头就往禅堂里的首座位置上坐下。
南塔光涌禅师初参仰山禅师时，仰山问他：“你来做什么？”光涌答：“来拜见禅师。”仰山又问：“见到了禅师吗？”
石巩慧藏禅师问西堂智藏禅师：「汝还解捉得虚空么？」西堂云：「捉得。」师云：「作么生捉？」堂以手撮虚空。师云：「作么生恁么捉虚空。」
在一座藏经楼上（图书馆），有一禅者在里面从不看经，每日只管打坐，于是管理藏经楼的藏主（图书馆馆长）就问道： “大德每天打坐，为何不看经呢？”
龙潭崇信禅师一日问曰：“某自到来，不蒙指示心要？”天皇道悟禅师曰：“自汝到来，吾未尝不指汝心要。”
有一天，沩山和仰山师徒一起去放牛。沩山指一指牛群，问：“这里面有菩萨吗？”仰山回答：“有。”
漳州罗汉院守仁禅师。泉州永春人也。初参净慧，后回故郡。止东安兴教寺上方院。僧问：“如何是祖师西来的意。”师曰：“即今是什么意。”
原始佛教也叫“早期佛教”、“初期佛教”。从释迦牟尼领导创立佛教到形成部派佛教之前的佛教总称。主要教义是五蕴、十二因缘、四谛、八正道等。佛教典籍第一次结集是这一时期的重大事件。此时教团较统一，比丘持戒较严，基本上以乞食为生。传播地区主要在古印
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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