谈锡永的书画作品
人物名片:谈锡永,又名王亭之,广东南海人。1935年生于汉八旗世家,少习琴棋书画、医卜星相诸学。著名国学大师,尤其研究佛学成果斐然。近年创办北美汉藏佛学研究会,任汉藏佛学研究丛书学术委员会首席顾问外,兼任中国人民大学国学院客座教授。
2008年12月24日—25日,谈锡永在宁波天一阁国学馆和金岛茶社作了“中国传统文化与产业发展”的讲座。
记者:2008年6月22日,世界上第一个汉藏佛学研究中心在中国人民大学成立,成立这个中心的目的是什么?
谈锡永:佛教是中国传统文化的一个重要组成部分,而中国佛教包括汉传佛教和藏传佛教两大分支,所以中国的佛学研究应该同时包括汉传和藏传佛教研究。
如今我们在西域、敦煌等地发现的汉传禅宗佛教的古汉、藏文文献很多,这些需要很多学者去研究。现在我身边已经有了38位青年学者,但这远远不够,成立中国人民大学的汉藏佛学研究中心就是为了把它建设为一门独立的学科,并作为培养一流人才的重要基地。现在汉藏佛学中心的课程有来自北京大学、清华大学、中国人民大学、首都师范大学、中央民族大学等五个大学的学生选修。当然这只是个开始,但我很高兴有那么多学生选修这些课程。将来希望再做些培训的工作,让更多的人认识这些传统文化,并一代代研究和传承下去。
记者:您是人民大学国学院客座教授,国学院名誉院长冯其庸老先生说:不同时代有不同的国学。那么现在的国学到底是什么呢?国学与佛学的关系又怎样呢?
谈锡永:近年来提到国学时,很多人觉得儒学是国学,而佛教是外来的,佛学不是国学。这种看法是狭隘的,把国学局限在儒学范围里是消极的。我很赞成提出的“大国学”概念,也就是今天的国学是中国固有传统文化的全部。中华文化不仅仅是某一种文化,不仅仅是汉文化,所以国学的对象应该包括中国境内各民族的文化传统。从历史来看,这种吸收和融合由来已久。比如:没有禅宗,就没有王维的诗;没有南宗,也就没有董其昌、“四王”、“四僧”等著名书画家的艺术作品。
中国传统文化最伟大之处正是它的融合力非常强大,巨大的包容性使得它对外来文化采用“和而不同”的态度,求同存异,从而避免了排异带来的冲突,所以它是唯一世界上没有中断的文化。
记者:您于2008年11月初在浙江大学儒商和东亚文明研究中心开设“修持与人生”课程,内容以佛家“如来藏”、儒家“周易”和道家“玄空”为中心展开,涉及当前金融危机和世界经济形势以及中国企业的应对方法。您觉得传统文化对企业发展的主要影响是什么呢?
谈锡永:首先我对媒体的说法予以纠正,“修持与人生”课程我主要是以佛家“如来藏”为中心展开的。我只是谈到在自己研究佛学的过程中,发现和儒家“周易”、道家“玄空”有很多相通之处。
现在我们整个社会大多注重对于功利的分析,但对本性的分析并不多。其实商道即人道,一切都可以追溯到做人的根本。中国的企业发展很快,但同时也产生了很多“危机”。因为整体都比较浮躁、不沉稳。浮躁则容易产生投机的心理和行为,时机对了,当然更容易赚钱。但是侥幸的投机是非常糟糕的。像次级贷和金融危机某种程度就是投机心理的产物。
说到对于企业管理的影响,我举个例子:上个世纪60年代中期到70年代中期,西方有名的企业都会派员工去日本学禅,据说工作效率确实可以大幅度提高。后来因为石油危机等原因导致企业成本的上升而逐渐取消了。那时日本的大企业都自己办有一个禅修班,对员工进行培训。其实这一传统在中国也有,但不是在企业,比如宋明理学,当年王阳明就很重视坐禅修道,其中他悟出的就是一个“真”字。
在这儿当然要阐述一下禅的概念。简单地说,它整个精神是贯穿一个“诚”字,中国一直很强调做事为人一个“信”字,其实两者本意一样,就是我们现在常说的“诚信”。如果一个企业家懂得这些,肯定不会产生在牛奶中加“三聚氰胺”的事件。为什么中国的“****”那么多?就是很多人做生意不讲诚信。如果真正悟透了“诚”,企业家们应该还可以做得更好。比如美国设计的某玩具产品在中国生产,最后因为设计缺陷而被召回甚至退货,有人就很委屈:我们是按照美国方面的设计做的啊!但是如果你们在加工的时候已经发现了明显的缺陷为什么不提出来呢?即使没有发现问题,那么我们在道义上也不能推卸责任。因为所有的消费者都是一样的,不管是国内还是国外,尤其是儿童消费者都需要我们去保护。
刚才说到的牛奶的“三聚氰胺”事件,你想一个企业没有诚信那影响和危害是非常巨大的。我们那么辛苦地付出了巨大的精力财力和人力成功地举办了2008奥运会,好不容易成功建树了如今的国际地位,让世界刮目相看,可就是一个“三聚氰胺”事件把这些成绩都掩盖过去了!心痛之余是不是让人觉得特别值得思考?
以前我们的企业家都去读纯西方文化为基础的企业管理MBA等,但事实发现不一定适用中国的企业,所以我倒是建议我们的企业家去关注企业管理中的传统文化因素,也就是关心人性本真的东西。
记者:这也是一个文化传承的问题。您对国学传承的现状是怎么看的呢?
谈锡永:其实国学这个领域的大师还是比较多的,只是他们大多年事已高,很多人已经上了80高龄。当今每一个领域都还有一些人才,连非常冷僻的西域的语言文化历史方面研究的人也还有。这一方面是值得庆幸的,但同时又是非常紧迫的。因为如果现在不抓紧时间好好培养下一代,那么我们的国学真的要断层了。
我是很赞成古代师徒制的教学方式的,这是最好的培养弟子的办法。我们应该挑选一些优秀的年轻人跟随在这些大师身边,为什么呢?其实学问是在生活中的,是耳濡目染潜移默化作用下的。有的学问是聊出来的。著名的《论语》就是孔子和弟子们聊天而来的,释迦牟尼也是跟弟子聊天中把学问传播开来的。而如果采用大学那种统一教学方式因为受到很多限制,不一定有很好的效果。
所以,如果有人愿意投资、各种条件允许,我很愿意办一个现代化的书院,开一代风气,把师生相承相继的传统恢复和发扬。我不仅自己要带学生,还想针对不同年龄层次的人开设具体的课程,从孩子到老年人,有计划地把优秀的传统文化介绍给更多的人,尤其是我们的下一代,让他们真正热爱中国的传统文化。
记者:那么,让小孩子花大量的时间专门去学习传统文化,您觉得效果如何?
谈锡永:我赞成从小培养,只有不断学习和了解优秀的传统文化,他才可能真正热爱。当然循序渐进的方法也很重要。从年龄上来看,比如5-7岁的孩子,我觉得让他们念千字文、三字经比较合适,在抑扬顿挫的吟诵中培养孩子的语感。七八岁到十二三岁的孩子,我建议让他念《龙文鞭影》,这是中国古代非常有名的儿童启蒙读物,龙文是古代一种千里马的名称,它只要看见鞭子的影子就会奔跑驰骋。作者是明朝人,其寓意是看了这本《龙文鞭影》,青少年就有可能成为“千里马”。《龙文鞭影》主要是介绍中国历史上的人物典故和逸事传说,四字一句,两句押韵,读起来抑扬顿挫,琅琅上口。确实,它不仅有益于童蒙,也有益于童蒙之师、孩子家长。如果再大一点,就可以让他自己去看历史文学、诸子百家等书,因为那时他已经逐渐有了自己的辨别能力、学习能力和兴趣方向。
记者:您还是专栏作家,笔名王亭之很容易让人联想起书法大家王羲之,有什么来由吗?听说您对取名字也很有研究的。
谈锡永:笔名王亭之跟王羲之没有任何关系,很多人会想当然,就只好姑妄听之吧。关于取名字的讲究我的观点是:按照笔画取名是没有道理的。因为名字是用来叫的,而不是用来数的,也不是只用来写写的,所以一定要听起来响亮生动,它跟几个字组合起来的音韵、音调有关,当然还包括本身的字意。
记者:我们现在都在谈国家的文化软实力建设,中国丰富的传统文化是值得挖掘和大力传播的,那么生活中的我们可以做些什么呢?或者请您给我们的读者提一些建议吧。
谈锡永:每个人都有自己从事各个行业的工作,就好像是主业,此外,应该培养自己的业余兴趣爱好:琴棋书画、诗词歌赋等等,从传统文化里我们可以挖掘很多丰富多彩而富有内涵的东西。
值得一提的是,每种兴趣爱好都需要我们很认真地来对待,而不是拿来随便玩的,也不是拿来作为标榜或者炫耀,或者是包装自己的一种饰品,更不能别有用心地去忽悠别人。比如爱好书画,没有聚精会神的态度,一定是无法专心致志地做任何事情的,也就无法从中吸收到什么,更起不到修身养性的作用。
一个人有自己的事业,同时又有自己的爱好,这对事业也起到相辅相成的作用,同时让我们的人生更加充实和丰满。(稿源:中国宁波网)
峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。”有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！”
五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善录，通炯编辑，刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清，晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外，另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。
当脑筋清楚，体力充沛的时候，最适合打坐，最好养成每天固定的时间打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分钟，如能坐到半小时至一两小时更佳。
迦叶二十八传至达摩，达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖，思传南岳石头迁祖，迁传药山俨祖，俨传云岩晟祖，晟传洞山良价禅师，价传曹山本寂禅师，后人尊为曹洞宗。又石头传天皇悟祖，悟传龙潭信祖，信传德山鉴祖，鉴传雪峰存祖，存传云门文偃禅师，曰云门宗。
明州天童景德寺语录 侍者 祖日 编 山门天童大解脱门。豁开衲僧自己。透乾坤无表里。虽然万古清风八面来。前楼后阁玲珑起。 佛殿。黄金妙相。驴腮马嘴。咦。贼是小人智过君子。 方丈。横一丈竖一丈。文殊维摩隔壁抓痒。卓柱杖云。尽大地人不钓自上。 至法座前
禅宗经典有哪些？《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。
临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。
打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐”。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。在中华武术修炼中，打坐也是一种修炼内功，涵养心性，增强意力的途径。打坐的特点是“静”，“久静则滞，久动则疲”。因此，打坐结束后，要活动筋骨，如：打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等，做到“动静结合”。
释迦牟尼佛→初祖摩诃迦叶→二祖阿难尊者（中经二十八代至）→西天二十九祖东土初祖达摩大师→二祖慧可大师→三祖僧璨大师→四祖道信大师→五祖弘忍大师→六祖慧能大师→南狱怀让禅师→马祖道一禅师→黄辟希运禅师→临济宗第一代临济义玄法师（中经四十二代至）→虚云古岩禅师→净慧本宗禅师→寂仁常毅禅师→四十六代义辉寂月
《指月录》三十二卷。又称《水月斋指月录》。明·瞿汝稷集。万历二十三年（1595）完成，三十年序刊。收在《万续藏》第一四三册。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
衣食支分婚嫁毕，从今家事不相仍。夜眠身是投林鸟，朝饭心同乞食僧。清唳数声松下鹤①，寒光一点竹间灯。中宵入定跏趺坐②，女唤妻呼多不应。 白居易的晚年，是个虔诚的佛弟子。在他的诗集里，有《赠僧五首》之一说：“百千万劫菩提种，八十三年功德林。若不秉持僧行苦，将何报答佛恩深。慈悲不瞬诸天眼，清净无尘几地心。每岁八关蒙九授，般勤一戒重千金。”诗名《钵塔院如大师》，并有小序说：“师年八十三，登坛秉律凡六十年。每岁于师处授八关斋戒者九度。”表现了对于出家人的赞美和欣美。这回轮到他自己坐禅学佛了。
解脱之法的发现是佛陀；佛教的重心是正法；佛教的住世是僧众。所以，佛教把这能让众生离苦得乐的佛、法、僧称之为三宝。佛陀在世，佛教以佛陀为中心，佛陀入灭后，佛教则以僧团为中心。皈依三宝是为了学习正法，正法又须僧团来作良导。
做什么事都要以大悲为体、菩提心为相、种种方便方法为用。若是以大悲心为体智慧必然会显发，悲智运用如何也是要以菩提心为相，这样在依法行事和发心做事的时候，就不会以顾及而最终是以自我的寻思为顾忌，这样就会视一切为恶为不如法就会远离大悲，就不会发菩提。所以我们要尽量的去成就别人，因为我们明白一切众生无其自性，受被成就的也无自性，成就的方法也无自性，这样我们就不执着了，因为有执着就会有因自我估计寻思而出现的好坏，这些好坏用常规看上去很对，但是却远离了大悲，就不会和无尽功德相应。
人生最宝贵的资产就是人格信誉，他是每个人的立身之本。当一个人具备了这种良好的品行时，他的生活很充实，不会随波逐流，也不会不知所措，更不会迷途无归。
修禅就要平实，老实修，老实参，老实做。不要以神通来眩人眼目。当然有的人在初学佛法的时候，总是以神通为修法的目的，或者以神通为动力、目标，立这样的志而去修学佛法。这样修学佛法，这样去用功，往往会落入外道的修学当中。所以我们这里切记不要在修禅定中以神通为目的、动力。否则容易走到外道邪路上去。当然，因为根基所致，很多人平实不了，平平淡淡怎么可以呢？我修行就是要修出一点动静来，这个动静在哪里呢？其实这个动静就是你心里面的动静，还是要息止它。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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