精进营报到,30位精舍常住师父依序入队
2007年「传承静思法脉,弘扬慈济宗门」慈济志业体同仁精进研习营,于11月9日晚间开始,在花莲静思堂展开两天两夜活动,包括来自全台四大志业同仁,近四百七十位学员参与。营队宗旨是体会「传承静思法脉,弘扬慈济宗门」之使命,透过宗教仪式与课程分享,期许同仁落实慈济精神,注重团队精神,再次深入体认慈济志业宗旨,提起自己的一份使命。
今年特别的是,营队功能组皆由各志业体同仁认养承担工作,约150位同仁参与工作人员。许多去年曾参加过的同仁,今年从学员变成工作人员或担任小组长,大家不论年资深浅,共聚一堂,盼所有工作人员不只「以身作则」,更要「以身带动」,传承慈济人文,让工作人员与学员得到上人及精舍常住师父的法髓相传,回到工作岗位也能带着慈济宗门的典范,同行慈济菩萨道。
此次营队改在国际志工寮房安单,提供更舒适完善休息环境,让学员全心参与精进研习。承担住宿组的志业体同仁,结合总务处、资讯处、教发处同仁,从昨天开始忙碌准备物资,今天一整天进行寮房整理等工作。而生活香积组是由财务处、慈发处、秘书处同仁承担,从繁琐准备过程中,体会服务的喜悦。而人文记录方面,就由文发处的多媒体组黄文钦带领图像组、多媒体组及文史组同仁,结合北区人文真善影视志工,呈现三合一大藏经纪录。
今年的营队,由慈济技术学院蔡武霖师兄担任学员长,还有30位静思精舍常住师父,把握因缘加入学员,课堂当中分坐两旁,以受戒心虔诚学习,并在早课、绕佛当中,引领学员体验佛法精神。此次特别安排队辅、小组长全程陪伴,更完善照顾学员身心。
晚间学员陆续报到,一群包括大林慈院、台中慈院及台北慈院同仁,中午下班后即搭乘同班火车,一路花费6个多小时,风尘仆仆回到心灵故乡充电;其中,大林慈院林俊龙院长与林妈妈,特别陪同大林20位学员回来,把握机缘一同精进,学习传承慈济人文。
课程安排,除了体验佛教精神,了解慈济人文,更希望透过简朴的生活习惯,达到摄心的效果。营队中的餐点则全由静思文化提供,包括:赈灾用的香积饭(泡饭)、香积面(泡面),除省下时间来精进外,也让学员实际体会赈灾时的克难情况。
首日晚间的开营典礼,德宣师父首先阐释──静思法脉即是「克己」;慈济宗门即是「复礼」,每个因缘都在说法,希望大家难得因缘来参与精进日,能万缘放下、沈淀内心,警惕自己提升道心,以「克己复礼」的心,学习克服习气、欲望。
法华经是慈济的契机法门,课程中特别安排礼拜法华经经文,还有绕佛、静坐,庄严的仪式,也是在教导学员。由德禅师父讲解「进退行仪实务」,学习如何在进退行仪中,将佛法落实生活。
晚间八点多,学员在课堂中进行课程时,一群生活组同仁正斋堂忙着演练明天午斋动线。其中,慈济技术学院的护理系吴曼阡老师,穿着护士服,专注地敲着木鱼。吴老师说,刚好带学生在医院实习,忙完后直接来参与营队工作。虽然在一个礼拜前才由常住师父指导集训,今天是第三次彩排,觉得很紧张,但很开心有机会承担此工作,以后也可以再传承给学生。
晚间课程结束,学员依序整队走出静思堂,返回国际志工寮房安单。因为学员人数众多,为了节省时间,有些学员集体搭电梯,而来自大林慈院的黄明月师姊带领同组学员爬楼梯;即使爬上有点喘,明月师姊笑着说:「爬楼梯很舒服,觉得通体舒畅、血液循环。」
常参与营队的黄明月师姊,很珍惜此次能当学员的机会,因为之前都是当工作人员引领别人;没当过学员的明月师姊,希望从不同角度,学习在团体中配合别人。明月师姊表示,此次看到很多老朋友,还有之前带过慈青,现在也穿起八正道委员制服当起队辅,随着时间转变,很开心这些菩提种子已长大传承下去。
另一位学员杨晋嘉,今年从慈大毕业,刚投入静思文化工作四个多月。初次参加慈济营队的她,看到学员袋中所准备东西,除了有精致餐具,还有《三十七助道品》、《无量义经》小册,让学员把握时间熟悉课程,觉得十分惊喜。晋嘉笑着说:「去年曾参加过的同仁,都分享营队课程很精彩、很感动!所以营队此次准备两条手帕,当我感动想哭时,正好可以派上用场。」
今天来参与的学员,不论资深或新人,怀着感恩心彼此祝福,也期待透过营队,重新体认慈济理念与精神,再找回初发心。
2007年「传承静思法脉,弘扬慈济宗门」慈济志业体同仁精进研习营,于11月9日晚间开始,在花莲静思堂展开两天两夜活动,包括来自全台四大志业同仁,近四百七十位学员参与。营队宗旨是体会「传承静思法脉,弘扬慈济宗门」之使命,透过宗教仪式与课程分享,期许同仁落实慈济精神,注重团队精神,再次深入体认慈济志业宗旨,提起自己的一份使命。
今年特别的是,营队功能组皆由各志业体同仁认养承担工作,约150位同仁参与工作人员。许多去年曾参加过的同仁,今年从学员变成工作人员或担任小组长,大家不论年资深浅,共聚一堂,盼所有工作人员不只「以身作则」,更要「以身带动」,传承慈济人文,让工作人员与学员得到上人及精舍常住师父的法髓相传,回到工作岗位也能带着慈济宗门的典范,同行慈济菩萨道。
此次营队改在国际志工寮房安单,提供更舒适完善休息环境,让学员全心参与精进研习。承担住宿组的志业体同仁,结合总务处、资讯处、教发处同仁,从昨天开始忙碌准备物资,今天一整天进行寮房整理等工作。而生活香积组是由财务处、慈发处、秘书处同仁承担,从繁琐准备过程中,体会服务的喜悦。而人文记录方面,就由文发处的多媒体组黄文钦带领图像组、多媒体组及文史组同仁,结合北区人文真善影视志工,呈现三合一大藏经纪录。
今年的营队,由慈济技术学院蔡武霖师兄担任学员长,还有30位静思精舍常住师父,把握因缘加入学员,课堂当中分坐两旁,以受戒心虔诚学习,并在早课、绕佛当中,引领学员体验佛法精神。此次特别安排队辅、小组长全程陪伴,更完善照顾学员身心。
晚间学员陆续报到,一群包括大林慈院、台中慈院及台北慈院同仁,中午下班后即搭乘同班火车,一路花费6个多小时,风尘仆仆回到心灵故乡充电;其中,大林慈院林俊龙院长与林妈妈,特别陪同大林20位学员回来,把握机缘一同精进,学习传承慈济人文。
课程安排,除了体验佛教精神,了解慈济人文,更希望透过简朴的生活习惯,达到摄心的效果。营队中的餐点则全由静思文化提供,包括:赈灾用的香积饭(泡饭)、香积面(泡面),除省下时间来精进外,也让学员实际体会赈灾时的克难情况。
首日晚间的开营典礼,德宣师父首先阐释──静思法脉即是「克己」;慈济宗门即是「复礼」,每个因缘都在说法,希望大家难得因缘来参与精进日,能万缘放下、沈淀内心,警惕自己提升道心,以「克己复礼」的心,学习克服习气、欲望。
法华经是慈济的契机法门,课程中特别安排礼拜法华经经文,还有绕佛、静坐,庄严的仪式,也是在教导学员。由德禅师父讲解「进退行仪实务」,学习如何在进退行仪中,将佛法落实生活。
晚间八点多,学员在课堂中进行课程时,一群生活组同仁正斋堂忙着演练明天午斋动线。其中,慈济技术学院的护理系吴曼阡老师,穿着护士服,专注地敲着木鱼。吴老师说,刚好带学生在医院实习,忙完后直接来参与营队工作。虽然在一个礼拜前才由常住师父指导集训,今天是第三次彩排,觉得很紧张,但很开心有机会承担此工作,以后也可以再传承给学生。
晚间课程结束,学员依序整队走出静思堂,返回国际志工寮房安单。因为学员人数众多,为了节省时间,有些学员集体搭电梯,而来自大林慈院的黄明月师姊带领同组学员爬楼梯;即使爬上有点喘,明月师姊笑着说:「爬楼梯很舒服,觉得通体舒畅、血液循环。」
常参与营队的黄明月师姊,很珍惜此次能当学员的机会,因为之前都是当工作人员引领别人;没当过学员的明月师姊,希望从不同角度,学习在团体中配合别人。明月师姊表示,此次看到很多老朋友,还有之前带过慈青,现在也穿起八正道委员制服当起队辅,随着时间转变,很开心这些菩提种子已长大传承下去。
另一位学员杨晋嘉,今年从慈大毕业,刚投入静思文化工作四个多月。初次参加慈济营队的她,看到学员袋中所准备东西,除了有精致餐具,还有《三十七助道品》、《无量义经》小册,让学员把握时间熟悉课程,觉得十分惊喜。晋嘉笑着说:「去年曾参加过的同仁,都分享营队课程很精彩、很感动!所以营队此次准备两条手帕,当我感动想哭时,正好可以派上用场。」
今天来参与的学员,不论资深或新人,怀着感恩心彼此祝福,也期待透过营队,重新体认慈济理念与精神,再找回初发心。
峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。”有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！”
五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善录，通炯编辑，刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清，晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外，另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。
当脑筋清楚，体力充沛的时候，最适合打坐，最好养成每天固定的时间打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分钟，如能坐到半小时至一两小时更佳。
迦叶二十八传至达摩，达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖，思传南岳石头迁祖，迁传药山俨祖，俨传云岩晟祖，晟传洞山良价禅师，价传曹山本寂禅师，后人尊为曹洞宗。又石头传天皇悟祖，悟传龙潭信祖，信传德山鉴祖，鉴传雪峰存祖，存传云门文偃禅师，曰云门宗。
明州天童景德寺语录 侍者 祖日 编 山门天童大解脱门。豁开衲僧自己。透乾坤无表里。虽然万古清风八面来。前楼后阁玲珑起。 佛殿。黄金妙相。驴腮马嘴。咦。贼是小人智过君子。 方丈。横一丈竖一丈。文殊维摩隔壁抓痒。卓柱杖云。尽大地人不钓自上。 至法座前
禅宗经典有哪些？《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。
临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。
打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐”。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。在中华武术修炼中，打坐也是一种修炼内功，涵养心性，增强意力的途径。打坐的特点是“静”，“久静则滞，久动则疲”。因此，打坐结束后，要活动筋骨，如：打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等，做到“动静结合”。
释迦牟尼佛→初祖摩诃迦叶→二祖阿难尊者（中经二十八代至）→西天二十九祖东土初祖达摩大师→二祖慧可大师→三祖僧璨大师→四祖道信大师→五祖弘忍大师→六祖慧能大师→南狱怀让禅师→马祖道一禅师→黄辟希运禅师→临济宗第一代临济义玄法师（中经四十二代至）→虚云古岩禅师→净慧本宗禅师→寂仁常毅禅师→四十六代义辉寂月
《指月录》三十二卷。又称《水月斋指月录》。明·瞿汝稷集。万历二十三年（1595）完成，三十年序刊。收在《万续藏》第一四三册。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
衣食支分婚嫁毕，从今家事不相仍。夜眠身是投林鸟，朝饭心同乞食僧。清唳数声松下鹤①，寒光一点竹间灯。中宵入定跏趺坐②，女唤妻呼多不应。 白居易的晚年，是个虔诚的佛弟子。在他的诗集里，有《赠僧五首》之一说：“百千万劫菩提种，八十三年功德林。若不秉持僧行苦，将何报答佛恩深。慈悲不瞬诸天眼，清净无尘几地心。每岁八关蒙九授，般勤一戒重千金。”诗名《钵塔院如大师》，并有小序说：“师年八十三，登坛秉律凡六十年。每岁于师处授八关斋戒者九度。”表现了对于出家人的赞美和欣美。这回轮到他自己坐禅学佛了。
解脱之法的发现是佛陀；佛教的重心是正法；佛教的住世是僧众。所以，佛教把这能让众生离苦得乐的佛、法、僧称之为三宝。佛陀在世，佛教以佛陀为中心，佛陀入灭后，佛教则以僧团为中心。皈依三宝是为了学习正法，正法又须僧团来作良导。
做什么事都要以大悲为体、菩提心为相、种种方便方法为用。若是以大悲心为体智慧必然会显发，悲智运用如何也是要以菩提心为相，这样在依法行事和发心做事的时候，就不会以顾及而最终是以自我的寻思为顾忌，这样就会视一切为恶为不如法就会远离大悲，就不会发菩提。所以我们要尽量的去成就别人，因为我们明白一切众生无其自性，受被成就的也无自性，成就的方法也无自性，这样我们就不执着了，因为有执着就会有因自我估计寻思而出现的好坏，这些好坏用常规看上去很对，但是却远离了大悲，就不会和无尽功德相应。
人生最宝贵的资产就是人格信誉，他是每个人的立身之本。当一个人具备了这种良好的品行时，他的生活很充实，不会随波逐流，也不会不知所措，更不会迷途无归。
修禅就要平实，老实修，老实参，老实做。不要以神通来眩人眼目。当然有的人在初学佛法的时候，总是以神通为修法的目的，或者以神通为动力、目标，立这样的志而去修学佛法。这样修学佛法，这样去用功，往往会落入外道的修学当中。所以我们这里切记不要在修禅定中以神通为目的、动力。否则容易走到外道邪路上去。当然，因为根基所致，很多人平实不了，平平淡淡怎么可以呢？我修行就是要修出一点动静来，这个动静在哪里呢？其实这个动静就是你心里面的动静，还是要息止它。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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