一幅再现佛教圣地的历史画卷，
一次激情澎湃的心灵碰撞……
在陕西法门寺文化景区即将开放前夕，由西安市副市长段先念作为出品人的中国首部普世大型佛文化纪录片《法门寺》在CCTV-10一经播映，其创新的拍摄手法和细腻的叙事风格，独特的镜头视角和强悍的视觉冲击，丰蕴的文化内涵和深博的思考力量，得到社会各界的好评，旅游界及文化界专家学者均表示，这部纪录片除了讲述与法门寺一千多年历史相关的具体人物、具体事件外，还由此辐射至整个佛教文化，为观众复原了一段真实的佛教东传波澜壮阔的历史画卷，对于普及佛教文化、弘扬并传承佛教文化具有非常积极的意义。
气势恢宏 真实再现
纪录片《法门寺》 让千载佛家圣地跃然于世人眼前
法门寺，这座中国最富传奇色彩的寺院，久负盛名的中国佛教圣地，被誉为关中塔庙之祖。两千年前，佛祖真身舍利是如何穿越大漠高山安身周原大地？一千多年前，法门寺是如何成为唐朝皇家寺院，并集中展现了辉煌帝国的盖世雄风？20年前，在幽暗的地下度过漫长岁月后，2499件大唐珍藏又是如何簇拥着佛祖的真身舍利重返人间？法门寺、法门宝塔和法门寺院是如何随着历史的沉浮、王朝的更替、帝王的好恶，历经兴衰荣辱，命运沉浮？失传千年之久的唐密文化又是如何在法门寺得以保存并深刻影响亚洲佛教文化的渊源发展？中华历史文明和佛教史在一次次千古解谜中得以气势磅礴地再次呈现。
《法门寺》是一部追溯历史的佛教“史记”，一幅再现圣地的历史画卷，一次激情澎湃的心灵碰撞。纪录片《法门寺》以中国最富传奇色彩的寺院--法门寺为核心，以独特的视角穿越历史迷雾揭示佛教历史上的系列千古谜团。通过法门寺地宫的发现发掘，讲述佛祖释迦牟尼真身指骨舍利及其佛教文化的东传历程；依托地宫珍藏，讲述唐代诸帝礼佛传奇，透视博大精深的佛教文化，全面再现灿烂的中华历史文明。
底蕴深厚 气势磅礴
《法门寺》清晰解读佛教文化的东方传承
穿越千年历史疑云，感受佛文化的博大精深与波澜壮阔；追溯佛教历史，与佛教文化进行心灵碰撞。由陕西法门寺文化景区建设有限公司与西安曲江影视投资（集团）有限公司联合投资的中国首部普世型佛文化纪录片《法门寺》最近在央视十套《探索发现》栏目热播，片中所阐释出的浓厚的佛教文化让不少观众产生了兴趣。近日，本报记者采访到该片导演康健宁，他说：“我们这部片子展现的就是佛教文化的伟大、瑰丽和光芒。”
这是一部庄严神圣的纪录片作品
导演康健宁是中国纪录片领域里的“王者”，他凭借《沙与海》《大国崛起》《复兴之路》《百年世博梦》等纪录片征服了舆论。此次创作纪录片《法门寺》与以往拍摄的纪录片的不同感受，康健宁说多了一份庄严、谨慎与敬畏。“这次我们所拍摄的纪录片《法门寺》虽然也是拿佛指舍利说事，但多了一份谨慎与庄严，多了文化和思想的含量，其格调更深远更广阔。”康导说，《法门寺》的开机是在去年的5月12日，佛诞日。“那天汶川发生了大地震，刹那间，让我有了一种说不出的使命感，我们觉得拍摄这么一部纪录片应该不辱使命，这个题材绝不能怠慢。于是，我们将庄严贯彻到了每个环节，誓言一定要把它拍好。”
这是一部展现佛教思想文化的作品
纪录片《法门寺》以中国最富传奇色彩的寺院--法门寺为核心，以独特的视角穿越历史迷雾揭示佛教历史上的系列千古谜团。通过法门寺地宫的发现发掘，讲述佛祖释迦牟尼真身指骨舍利及其佛教文化的东传历程；依托地宫珍藏，讲述唐代诸帝礼佛传奇，透视博大精深的佛教文化，全面再现灿烂的中华历史文明。康导坦言：为了拍好《法门寺》，我们剧组去了印度、尼泊尔……我们希望把这部片子和盛唐气象联系起来，和中华文明结合起来。为什么几千年的遗骨可以震惊世界，它的不得了和了不起在什么地方，因为它不仅仅是一块遗骨，它是波澜壮阔的思想。这部纪录片的每一集都是由历史的碎片串在一起的，最终去探究和发现佛教的本源。因此，这也是一部以佛文化为载体的历史作品。
这是一部有着血与火历史背景的作品
纪录片《法门寺》是一部讲述佛文化的作品，但每一集都让观众看的心情澎湃、跌宕起伏。康导说：“这部片子中记录了佛教文化漫长的历程、思想的衍化、几千年中若干次的大起大落，封建统治者和佛教的关系，思想者和佛教的关系、百姓和佛教的关系，里面有血有火。”能执导纪录片《法门寺》，康健宁导演认为这是自己和法门寺有缘分。“本着平和、朴实的创作态度，在广阔的佛教东传的大历史背景下，讲述与法门寺一千多年历史相关的具体人物、具体事件，由此辐射至整个佛教文化，为观众复原一段真实的佛教东传过程中所经历的波澜壮阔的历史画卷，这是我们想要最终达到的。同时，我们也希望，观看这部有血有火的作品时，观众也能感受到一种庄严。”
独特揭秘 透视文化
《法门寺》将引来各界 探讨法门寺历史文化的热潮
这部拍摄时便备受关注，播出前已未映先红的影片，播出后赢得各方好评，引起广大观众对一段尘封历史的再度关注。
著名编剧芦苇：康健宁、段锦川、蒋樾三位都是中国纪录片界最具声望的导演，他们的水准自不必说，《法门寺》这部纪录片图片的资料展现很多，宏大的实景拍摄场面让人瞬间就能感受到法门寺的传奇。镜头以独特的视角穿越历史迷雾，揭示佛教历史上的系列千古谜团，这是一部追朔历史的佛教“史记”，一幅再现圣地的历史画卷，一次激情澎湃的心灵碰撞。我们从《法门寺》这部片子看到了中原佛教是如何在法门寺得以保存并影响亚洲佛教文化的渊源发展的。
我认为《法门寺》是一部非常好的片子，制作精良，内容丰富。从我的角度来看，曲江拍《法门寺》这部片子本身是很有意义的事，是很有意义的文化行为。既满足了旅游爱好者的求知欲，又将对宣传陕西、宣传中国佛教文化起到积极作用。
陕西国画院副院长邢庆仁：该片中第三集从鼎盛期的法门寺出发，借唐代长安城这一横截面，折射佛教文化与中国传统文化在唐代的大融合，非常有助于我们了解唐长安的历史及宗教文化，势必会引发学界对佛教文化的探讨热潮。
法门寺慧慈法师：这部大型纪录片搭建了中国佛文化与世界佛教交流的一个平台，通过影片的播出，将让更多的民众了解佛文化，了解佛教在中国的传承与发展，了解中国文化的博大精深以及佛教文化的渊源流长，并体现佛教文化与传统文化的融合。
西北大学佛教研究所所长李利安：《法门寺》这部纪录片，是在佛教研究基础上宣传法门寺的纪录片。陕西的法门寺在全国是独一无二的，佛骨舍利在全球有很大吸引力，是能搭建有感召力的平台。也希望通过这部纪录片，能让世人更加了解法门寺的历史地位。相信法门寺会渐渐迎来更多的民众，法门寺巨大的文化价值，在盛世的今天，其伟大意义正日益彰显。
陕西省社会科学院宗教研究所助理研究员王宝坤：这部纪录片的播出在一定程度上促进了陕西省的文化旅游产业发展，也是陕西省软实力的体现，提升了陕西的文化地位。佛教文化是中国非物质文化遗产的重要部分，对其保护和传承应给予足够的重视。有这样一部全方位讲述佛文化传播的纪录片，相信对佛文化的传播也会起到重大的推进作用。
陕西鹏图文化影视传媒有限公司董事长杨澎：《法门寺》的定义是情节纪录片，但是我更愿意把它称为电影。故事片是演戏，《法门寺》是演历史。其实这两者中间没有区别，都具有故事性，但是有一个本质的区别。《法门寺》里的所有情节、所有故事都是完全按照史实、完全按照资料来的。都是根据史实，其他的和故事片没有区别。
像《法门寺》这样的影片我看过几部，《故宫》、《圆明园》、《大明宫》，这几部纪录片我觉得《法门寺》走得更远，在这种追求精致、追求场面、追求艺术方面走得更遥远。《法门寺》在拍摄上和美国Discovery的手法相近，“让几乎没有那段历史知识的人都能看得懂，另外，历史与现代对比交融的拍摄手法，并以独特的镜头视角给我带来了强悍的视觉冲击。”
中国康辉西安国际旅行社总经理孙金孝：纪录片《法门寺》不但可以让国内外观众认识陕西旅游的重要标志--法门寺文化旅游景区，更重要的是，该片展示出法门寺在佛教文化传承方面所不可替代的文化意义与核心价值。除吸引大批游客前来法门寺参观旅游外，更加能够吸引佛教文化的热衷者来此共同探寻佛教文化的真谛，从而为世人揭示更多的佛教内涵，这对于人们认识佛教文化，增加陕西在国内外的知名度都非常有帮助。
佛指天国 圣域法门
陕西法门寺文化景区传承万世人文经典
纪录片《法门寺》的播出，让世人了解到中国最富传奇色彩寺院背后精深博大的佛教文化。法门寺再次一跃于人们视野，成为人们街头巷议的焦点。通过纪录片《法门寺》，我们看到了被誉为关中塔庙之祖--法门寺的历史地位；我们了解到它非同一般的历史文化。它必将由佛教生发，并向社会扩散，是中华民族共有的精神家园，对推动中国国际佛教文化旅游，构建和谐社会，维护世界和平起到重大作用。从而，认识到即将开放的法门寺文化景区的现实意义。
公元2009年5月9日，陕西省法门寺景区耀世开放，绝世矗立东方、庄严指向天国的合十舍利塔也将落成。法门寺文化景区将全面展现世界佛教两千五百年、中国佛教两千多年的历史文化及唐代地宫珍宝之精华；再现唐代法门寺“极人间之焕丽”的壮丽景观。全面展开二千余年世界佛教“佛、法、僧”“三宝”世界，全方位展示佛教历史人物、教理、教义、教礼历史画卷，是佛教世界的圣地，是圣地佛教的世界。
峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。”有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！”
五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善录，通炯编辑，刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清，晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外，另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。
当脑筋清楚，体力充沛的时候，最适合打坐，最好养成每天固定的时间打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分钟，如能坐到半小时至一两小时更佳。
迦叶二十八传至达摩，达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖，思传南岳石头迁祖，迁传药山俨祖，俨传云岩晟祖，晟传洞山良价禅师，价传曹山本寂禅师，后人尊为曹洞宗。又石头传天皇悟祖，悟传龙潭信祖，信传德山鉴祖，鉴传雪峰存祖，存传云门文偃禅师，曰云门宗。
明州天童景德寺语录 侍者 祖日 编 山门天童大解脱门。豁开衲僧自己。透乾坤无表里。虽然万古清风八面来。前楼后阁玲珑起。 佛殿。黄金妙相。驴腮马嘴。咦。贼是小人智过君子。 方丈。横一丈竖一丈。文殊维摩隔壁抓痒。卓柱杖云。尽大地人不钓自上。 至法座前
禅宗经典有哪些？《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。
临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。
打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐”。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。在中华武术修炼中，打坐也是一种修炼内功，涵养心性，增强意力的途径。打坐的特点是“静”，“久静则滞，久动则疲”。因此，打坐结束后，要活动筋骨，如：打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等，做到“动静结合”。
释迦牟尼佛→初祖摩诃迦叶→二祖阿难尊者（中经二十八代至）→西天二十九祖东土初祖达摩大师→二祖慧可大师→三祖僧璨大师→四祖道信大师→五祖弘忍大师→六祖慧能大师→南狱怀让禅师→马祖道一禅师→黄辟希运禅师→临济宗第一代临济义玄法师（中经四十二代至）→虚云古岩禅师→净慧本宗禅师→寂仁常毅禅师→四十六代义辉寂月
《指月录》三十二卷。又称《水月斋指月录》。明·瞿汝稷集。万历二十三年（1595）完成，三十年序刊。收在《万续藏》第一四三册。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
衣食支分婚嫁毕，从今家事不相仍。夜眠身是投林鸟，朝饭心同乞食僧。清唳数声松下鹤①，寒光一点竹间灯。中宵入定跏趺坐②，女唤妻呼多不应。 白居易的晚年，是个虔诚的佛弟子。在他的诗集里，有《赠僧五首》之一说：“百千万劫菩提种，八十三年功德林。若不秉持僧行苦，将何报答佛恩深。慈悲不瞬诸天眼，清净无尘几地心。每岁八关蒙九授，般勤一戒重千金。”诗名《钵塔院如大师》，并有小序说：“师年八十三，登坛秉律凡六十年。每岁于师处授八关斋戒者九度。”表现了对于出家人的赞美和欣美。这回轮到他自己坐禅学佛了。
解脱之法的发现是佛陀；佛教的重心是正法；佛教的住世是僧众。所以，佛教把这能让众生离苦得乐的佛、法、僧称之为三宝。佛陀在世，佛教以佛陀为中心，佛陀入灭后，佛教则以僧团为中心。皈依三宝是为了学习正法，正法又须僧团来作良导。
做什么事都要以大悲为体、菩提心为相、种种方便方法为用。若是以大悲心为体智慧必然会显发，悲智运用如何也是要以菩提心为相，这样在依法行事和发心做事的时候，就不会以顾及而最终是以自我的寻思为顾忌，这样就会视一切为恶为不如法就会远离大悲，就不会发菩提。所以我们要尽量的去成就别人，因为我们明白一切众生无其自性，受被成就的也无自性，成就的方法也无自性，这样我们就不执着了，因为有执着就会有因自我估计寻思而出现的好坏，这些好坏用常规看上去很对，但是却远离了大悲，就不会和无尽功德相应。
人生最宝贵的资产就是人格信誉，他是每个人的立身之本。当一个人具备了这种良好的品行时，他的生活很充实，不会随波逐流，也不会不知所措，更不会迷途无归。
修禅就要平实，老实修，老实参，老实做。不要以神通来眩人眼目。当然有的人在初学佛法的时候，总是以神通为修法的目的，或者以神通为动力、目标，立这样的志而去修学佛法。这样修学佛法，这样去用功，往往会落入外道的修学当中。所以我们这里切记不要在修禅定中以神通为目的、动力。否则容易走到外道邪路上去。当然，因为根基所致，很多人平实不了，平平淡淡怎么可以呢？我修行就是要修出一点动静来，这个动静在哪里呢？其实这个动静就是你心里面的动静，还是要息止它。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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