禅修的好处是肯定的,不论对名人还是普通人来说。
科学家将禅修视为一种心智训练(mental traininq)
在名利场中,名人头顶着耀眼的光环,更希望这光环越亮越好,最好永远不要熄灭。而为了这光环的可持续发展,他们又必须让自己的身体与思维处于满负荷运转状态。他们难得有空闲和心思,去考虑更多生命本质的问题。从这个意义上说,能去禅修的名人是难能可贵的,即使只是短暂的过程。那么,他们能从禅修或者其他的修行方式中得到什么启示?又能给我们什么启示。
李连杰:秉善心、做善事
当年拍摄电影《少林寺》时,有位方丈大师在看到李连杰第一眼时,就说他有佛缘,应该出家。当时这话没让他太在意,然而时隔十多年后,他不期然地与佛愈来愈近。有一回,李连杰与一影视公司的老板兼好友陈岚坐飞机遇险,当时大家都吓得半死,陈岚却镇定自若,并哈哈大笑说:“既然横竖是死,还不如哈哈大笑地死。”这事给了李连杰启发,之后不久,他便和陈岚皈依了佛教。
“人活着,就在忙乎一口气!其宴所谓痛苦与快乐,仅有一线之隔。”为此,挛连杰到世界各地四处学佛,向有道高僧请益。同时发起“壹基金计划”。
李连杰说,他认同的是宗教秉善心、作善事的原则,放诸四海皆准,贫富荣辱看得很开。同时他说自己不是看破红尘,而是在红尘里看透。李连杰在美国的家,有10间卫浴设备,但到了北京、甚至更偏远的地方,他照样能够和大伙儿一起蹲公共厕所,完全不会不舒服。在拍片空当,李连杰到青海修行,来回要跋涉六天,非常考验人的意志与耐心。在闭关处,寂静朴素,吃的是咸菜白粥,水源短缺,三天没澡可洗,但心灵的尘垢,被修行洗涤一空。
潜心修行。让李连杰的性格和人生都发生了许多变化,让他可以达观而宽容地看待一切。李连杰说,每年都有许多年轻人自杀,年轻人面对社会压力选择轻生。这让他感到很心痛。“在全世界这五六十亿人中,每个人都很珍贵。每个人都要做好自己,同时你怎么把你的爱心给别人,这很重要。”李连杰说。他知道很多有钱人、很多大明星都很痛苦。在人类历史上,有很多人当你自己不了解自己的时候,你就会很痛苦。最重要的是你怎样衡量生命的意义。
“可能在别人眼里李连杰是‘明星’,但是在我自己眼里,我永远都是一个普通人。去好莱坞之前去好莱坞之后,都没有什么区别。如果你在名利面前沾沾自喜。你就会陷进去。当观众厌倦你的时候,你就该离开了。”李连杰十分从容地说,“中国人那么多,要达到什么样的程度才会满足呢?其实最重要的,是你精神和内心的满足。”
梁文道:开始做一个自己认为的好人
2008年5月初,在香港的一家寺庙里,粱文道“出家”了一周。
“我们早上起来,先行禅。行禅一个钟之后,坐禅一个钟,再吃早饭。吃早饭是这样,观赏食物。观完了洗钵,用钵吃饭,用手。跟着再去行禅,坐禅。坐禅完之后再小参,见师傅。小参完之后再吃饭。过午就不食了。就这样不停地行禅、坐禅。到晚上会有一个开示,也就是讲经,我们听经。”梁文道私下里告诉他的朋友窦文涛,那是他平生最快乐的一个礼拜。
2007年底,36岁的梁文道遇到了自己人生的第一次危机,他发现自己和20年前变得不太一样了:“我20年前就是一个单纯的文艺青年,一个读书人,后来慢慢变成一个名利圈里的人。”
近20年的持续努力,做电视评论、写文章、建书院,特别是2003年担任香港最大的商业电台台长的职务,使梁文道一下子成了众所周知的名人。现在他走在香港的路上,大家都认识他。“就是个文化人,怎么会有这样的大众知名度呢?”这让他害怕,让他困惑,“这里面会不会有很多诱惑和迷失呢?我有没有变得虚伪?我有没有变得跟着这个圈的潮流走了?”
男一方面,梁文道从小读哲学。“当时觉得人生意义的问题太重要了。”20岁,梁文道考入香港中文大学读哲学。他对哲学的兴趣从小就开始了,可前年年初,他发现自己念了这么久哲学,却只是懂得理论概念和方法,而忘了人生的意义。“就像走进一座森林一样。走进去后,我熟悉里面每棵树的气味、形状和颜色,但忘记了当初为什么要走进这座森林。”他警醒自己要记住做人该怎么做,但“这些东西并不是通过读书读回来,而是需要实践的。你要做一些事情去改变自己。人知道一些事情,要用在自己身上,但是我没有。”
2008年的两次修行让他对佛教有了更多的体悟。“佛教不只是一种光说不念的东西,你真的要理解佛教的智慧,不能光是看书,还得修。不修会变得什么样呢?我举个例子,平时我们常常说我们佛教要怎么样普渡众生,但这个说法有时候说得多了,大家就觉得,好像专门做善事、帮助人,你就是一个佛教徒了。”
之后如我们所知,梁文道就穿着素黑,皈依佛教,开始修行了。修行对梁文道个人观点的改变很大,比如,“我更加关注到慈悲的重要,就是写时评也要慈悲,不要带着过强的情绪去批评。”他想开始做一个自己认为的好人——不迷失,遇到困难不沮丧,遇到压力不退缩,遇到称赞不自大,遇到批评不愤怒,很稳定地,自己做自己的事情。
曾志伟:物质上的东西不那么重要
十多年前,香港艺人曾志伟到台湾佛光山短期出家,七天来体会深刻。那次他带了一皮箱衣物报到。师父说不用开箱了,原来他们连内衣裤、毛巾牙刷都准备妥当。
“我第—个感觉是师父很细心,甚么都照顾周到。但后来发现,最重要的意义是令大家没有分别心。”大家都换上同样的衣服,男人还剃了头,连发型的分别也没有了。加上禁语,则连甚么身份、地位、财富、文化素养的分别都没有了,连想也不会想。
“记得我短期出家回来以后,第一件事情就是卖掉平治的房车,此后两年没有买新衣服,因为觉得物质上的东西不那么重要。”七天出家,曾志伟多次大哭,感觉却是充满喜悦。
重返红尘,曾志伟还是心系禅净。终于,因缘成熟,他在筹备的紧张时刻,抽空到台湾法鼓山。赶上了《精英禅三》,由圣严法师亲自主持。“今次是将传统的弹七浓缩为三天,真是精华所在,除了礼佛外,坐禅的时间很多,每一次圣严法师都给我们不同的指引,虽然当时不一定能够全部消化,只可认识皮毛,不过我们都期待可以参加七七四十九天的禅修,到时候就可以认真体会了。”
《精英禅三》结束后,曾志伟怀着禅悦返港。但不到三天,就发生了酒后骂人的新闻。“从法鼓山回来,很多人问我,你这次坐禅又想到甚么东西?我还开玩笑说,我悟到了‘佛都有火’,事情就是这么凑巧!”
不愉快的事情发生了,曾志伟迅速反思。“两夭以后,我主动联络记者,当众向所有香港人道歉,这是我的反省。我是公众人物,我不想对年轻的观众有不良的影响。换上以前的我,肯定不会这样做,就让这件事情淡出算了。做这一行,最上招是不了了之。免得越描越黑。香港人最善忘,每日都有大新闻,把你的新闻盖过了,所以只要你不提就成了,别人很快会忘掉。”
但曾志伟没有选择这样做,他比以前更重视承担精神。“作为一个学佛人、公众人物,我对于自己所做的事情,如果不对的,有必要反省、交待。我要对所有人交代及道歉,因为我做错了。道了歉,心也安了。记得圣严法师再三教导,碰到问题,就要‘面对它、处理它、接纳它、放下它’。”
曾志伟说,艺人最难面对的便是由高峰跌下的压力,佛教常说无常,今日拥有的东西,明日可能全部失去,他觉得这样子艺人有心理准备。而做慈善助人又助己,且令人更懂得惜福,认识到有能力帮助他人比接受帮助更幸福。
马云的“禁语”
自2007年11月阿里巴巴上市,马云对外宣称“一年内不接受媒体访问”;这一年,他鲜少在公众场合出现。2008年初夏,马云突然离开杭州,来到重庆北碚缙云山白云观住了下来,这一住就是三天。在这三天里,他唯一的目的就是不发一言,他禁语了。
“虽然他实际上很谦虚,但他是一个语不惊人死不休的人。你要让他言语平淡,那还不如把他关起来算了。”马云的战友、阿里巴巴集团参谋长曾鸣说。马云的张扬让很多人倾倒。无论是在北京、东京还是秘鲁,他总是人们关注的焦点;无论是中文还是英文,一旦他开始演讲,总会吸引台下听众。有人说,他的英文演讲甚至比中文更加出彩。
但是这一次,马云悄悄来到白云观把自己藏起来。他要独自思考关于阿里巴巴的问题。
在无人打扰的道观里,马云把大最时间花在用毛笔抄写经书上。刚开始时,他所写的每个字都很大,写到最后,每张纸上出现的都是整齐的蝇头小字。三天之后,走下白云观的马云气定神闲,他对前来接他的员工说:“禁语前觉得能不说话真好,禁语后才觉得能说话真好。”
回到杭州,马云立刻召来公司高层管理团队,再次“手舞足蹈”地将自己禁语期间的思考与公司高管分享。所不同的是,“过去,都是他在说别人听,其他人的思路很容易被他带动。禁语之后。他更愿意倾听和思考别人的话了。”一位阿里巴巴高层人士说.内关禅修。
峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。”有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！”
五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善录，通炯编辑，刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清，晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外，另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。
当脑筋清楚，体力充沛的时候，最适合打坐，最好养成每天固定的时间打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分钟，如能坐到半小时至一两小时更佳。
迦叶二十八传至达摩，达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖，思传南岳石头迁祖，迁传药山俨祖，俨传云岩晟祖，晟传洞山良价禅师，价传曹山本寂禅师，后人尊为曹洞宗。又石头传天皇悟祖，悟传龙潭信祖，信传德山鉴祖，鉴传雪峰存祖，存传云门文偃禅师，曰云门宗。
明州天童景德寺语录 侍者 祖日 编 山门天童大解脱门。豁开衲僧自己。透乾坤无表里。虽然万古清风八面来。前楼后阁玲珑起。 佛殿。黄金妙相。驴腮马嘴。咦。贼是小人智过君子。 方丈。横一丈竖一丈。文殊维摩隔壁抓痒。卓柱杖云。尽大地人不钓自上。 至法座前
禅宗经典有哪些？《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。
临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。
打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐”。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。在中华武术修炼中，打坐也是一种修炼内功，涵养心性，增强意力的途径。打坐的特点是“静”，“久静则滞，久动则疲”。因此，打坐结束后，要活动筋骨，如：打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等，做到“动静结合”。
释迦牟尼佛→初祖摩诃迦叶→二祖阿难尊者（中经二十八代至）→西天二十九祖东土初祖达摩大师→二祖慧可大师→三祖僧璨大师→四祖道信大师→五祖弘忍大师→六祖慧能大师→南狱怀让禅师→马祖道一禅师→黄辟希运禅师→临济宗第一代临济义玄法师（中经四十二代至）→虚云古岩禅师→净慧本宗禅师→寂仁常毅禅师→四十六代义辉寂月
《指月录》三十二卷。又称《水月斋指月录》。明·瞿汝稷集。万历二十三年（1595）完成，三十年序刊。收在《万续藏》第一四三册。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
衣食支分婚嫁毕，从今家事不相仍。夜眠身是投林鸟，朝饭心同乞食僧。清唳数声松下鹤①，寒光一点竹间灯。中宵入定跏趺坐②，女唤妻呼多不应。 白居易的晚年，是个虔诚的佛弟子。在他的诗集里，有《赠僧五首》之一说：“百千万劫菩提种，八十三年功德林。若不秉持僧行苦，将何报答佛恩深。慈悲不瞬诸天眼，清净无尘几地心。每岁八关蒙九授，般勤一戒重千金。”诗名《钵塔院如大师》，并有小序说：“师年八十三，登坛秉律凡六十年。每岁于师处授八关斋戒者九度。”表现了对于出家人的赞美和欣美。这回轮到他自己坐禅学佛了。
解脱之法的发现是佛陀；佛教的重心是正法；佛教的住世是僧众。所以，佛教把这能让众生离苦得乐的佛、法、僧称之为三宝。佛陀在世，佛教以佛陀为中心，佛陀入灭后，佛教则以僧团为中心。皈依三宝是为了学习正法，正法又须僧团来作良导。
做什么事都要以大悲为体、菩提心为相、种种方便方法为用。若是以大悲心为体智慧必然会显发，悲智运用如何也是要以菩提心为相，这样在依法行事和发心做事的时候，就不会以顾及而最终是以自我的寻思为顾忌，这样就会视一切为恶为不如法就会远离大悲，就不会发菩提。所以我们要尽量的去成就别人，因为我们明白一切众生无其自性，受被成就的也无自性，成就的方法也无自性，这样我们就不执着了，因为有执着就会有因自我估计寻思而出现的好坏，这些好坏用常规看上去很对，但是却远离了大悲，就不会和无尽功德相应。
人生最宝贵的资产就是人格信誉，他是每个人的立身之本。当一个人具备了这种良好的品行时，他的生活很充实，不会随波逐流，也不会不知所措，更不会迷途无归。
修禅就要平实，老实修，老实参，老实做。不要以神通来眩人眼目。当然有的人在初学佛法的时候，总是以神通为修法的目的，或者以神通为动力、目标，立这样的志而去修学佛法。这样修学佛法，这样去用功，往往会落入外道的修学当中。所以我们这里切记不要在修禅定中以神通为目的、动力。否则容易走到外道邪路上去。当然，因为根基所致，很多人平实不了，平平淡淡怎么可以呢？我修行就是要修出一点动静来，这个动静在哪里呢？其实这个动静就是你心里面的动静，还是要息止它。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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