论茶马古道的起源

禅茶一味 | 作者：网络 [投稿]

　　陈保亚

　　[昆明]思想战线，2004年4月

　　44-50页

　　【作者简介】北京大学中文系，北京，100871

　　陈保亚(1956-)，男，四川德阳人，北京大学中文系教授、博士、博士生导师，主要从事语言学、民族文化学研究。

　　【内容提要】茶马古道的兴起经历了不同的原始形态，包括直立人古道、早期智人古道、晚期智人古道、新石器古道、民族古道、盐运古道和马帮古道，这些古道的原始形态是茶马古道兴起的必要条件。最初的古道是因古人类的移动路线而产生，之后则是因民族的迁徙而沿袭。距今1900年前西南地区有了盐运古道，唐代形成了滇藏茶马古道。与其他古道相比较，茶马古道生命力更强，网络分布更细、路况更艰难。

　　【英文摘要】The Tea-Horse Road has gone through different primitive forms,including Homo erectus walking roads,Homo sapiens walking roads,Homo sapiens sapiens walking roads,Neolithic walking roads,ethnic walking roads,salt-carrying roads and caravan roads,all of which were the necessary conditions for the emergence of the tea-horse road.The original ancient road came into being along with the moving route of ancient people and then the migration of peoples.1900 years ago,salt-carrying roads existed in southwest China.In theTang Dynasty,there appeared the Dian (Yunnan)-Tibetan tea-horse road whichwas used more frequently,had more branches but was harder to travel than oth er roads.

　　【关键词】茶马古道/横断山/人类起源/语系

　　the Tea-Horse Road/Hengduanshan Mountain/theorigin of mankind/language family

　　【参考文献】

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　　[3]陈保亚.人类起源于非洲--从语言起源看非洲假说[J].科学中国人，2002，(5).

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　　[7]郑良.云南昭通发现的人类化石[A].云南人类起源与史前文化[M].昆明：云南人民出版社，1991.

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　　[9]中国社会科学院考古研究所.中国考古学中碳十四年代数据集[Z].北京：文物出版社，1991.

　　[10]韦庆稳.《越人歌》与壮语的关系初探[A].民族语文论集[C].北京：中国社会科学出版社，1981.

　　[11]Benedict,P.K.Tai,Kadai,and Indonesian:a new alignment in Southeasterm Asia[M].Amercan Anthropol.1942.

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　　[13]陈保亚.汉越(侗台黎)六畜词聚文化有阶分析[J].民族语文，2000，(4).

　　[14]陈保亚，何方.略说汉藏语系的基本谱系结构[J].云南民族大学学报，2004，(1).

　　[15]陈保亚，何方.核心词原则和澳越语的谱系树分类[J].云南民族学院学报，2002， (1).

　　[16]陈保亚.汉越工具质料关系词的词聚有阶分析[A].邹嘉彦，游汝杰.语言接触论集[ C].上海：上海教育出版社，2004.

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　　我们曾经对茶马古道的历史地位作过初步讨论，茶马古道是以滇藏川三角地带为中心，以茶马互市为主要商业行为，伸向中国内地、印度、东南亚的古代文明古道。[1][2] 现在我们在这个基础上结合10年来的调查进一步来讨论茶马古道的起源。

　　说到古道就要说到走古道的人，人类的起源就是古道的起源。为了初步弄清人类的起源，我们先把这些年来收集到的古人类分布最新考古成果归纳成一个分布表：[3]

　　表1：人类进化的时间地域分布

　　南猿能人直立人早期智人晚期智人

　　脑量cm[3] 500左右 500-800 800-1200 1100-1600 1600左右

　　距今时间(万年) 600-140 240-180 180-20 20-5 5-

　　非洲分布 + + + + +

　　欧洲分布 + + +

　　亚洲分布 + + +

　　澳洲分布 (+) +

　　美洲分布 +

　　非洲5种人类形态都存在，而欧洲、亚洲缺少南猿(Australopithecus)、能人(Homo habilis)两种形态，澳洲、美洲缺少南猿、能人、直立人(Homo erectus)、早期智人(Homo sapiens)4种形态。我们现在知道的中国陕西蓝田人、云南元谋人、北京周口店的北京人等，都属于直立人，陕西大荔人、广东马坝人，都属于早期智人。广西柳江人、内蒙河套人等，都属于晚期智人(Homo sapiens sapiens)。面对这种地理分布上的差异，我认为比较合理的解释是，非洲是人类的起源地，南猿、能人先后出现在非洲，然后在直立人阶段走出非洲，向欧洲、亚洲扩散，最后是晚期智人向澳洲、美洲扩散。对这一假说的另一个有力的支持材料是，第一阶段的南猿不仅首先出现在非洲，而且不是孤例，截止20世纪90年代初，非洲已经发现了很多南猿分布点，180万年前的直立人化石不只是在一处找到，[4](P411)近10年来又有些新的发现，当然考古性质还有待进一步确定和证实。

　　过去也有人认为，亚洲、欧洲的直立人是在本地独立形成的，但从前面的年代分布表可以看出，这种假说包含了这样一个推论：欧洲、亚洲的直立人是在没有经过南猿、能人这两个进化阶段的情况下，直接从更古老的猿(Hominoids)跳跃过几百万年的进化历程，突然进入到直立人的阶段，这种可能性太小了，就好比说一个只会爬行的婴儿第二天突然变成了成年人。中国云南有开远和禄丰腊玛古猿(Ramapithecus)，禄丰腊玛古猿进化程度更高，但从禄丰腊玛古猿到元谋直立人，中间应该有南猿、能人的环节，云南现在还没有发现这个环节。如果说直立人首先产生于非洲，对上面的人类进化时间地域分布表就有一个很好的解释，同时也暗示元谋直立人不是禄丰腊玛古猿的后裔。

　　如果承认直立人形成于非洲的假说，就有一个直立人移动到亚洲的路线问题。我们需要回答的是和茶马古道原始形态相关的一个问题，元谋直立人是沿着什么路线到达元谋的?这是人类第一次入滇的线路问题。现在科学家还没有充分的证据来回答这个问题，但是直立人的移动路线肯定是存在的，因为直立人不可能飞到元谋来。我们可以把元谋人走过的古道称之为直立人古道。复原元谋直立人古道有助于弄清茶马古道的起源。元谋人生活在早更新生或中更新世，[5][6]云南的地貌当时已经大体和现在相同，横断山脉险峻地势已经形成，元谋直立人走过的古道一开始就以其险峻特征和蓝田人、爪哇人、北京人走过的古道有区别。元谋直立人古道可能比其他直立人古道更需要规范，在丘陵、平原上行走并不需要严格规范的路径，而在高山峡谷中行走若违反了路径规范，就会迷失方向。从横断山深处现存最原始的茶马古道的分布来推测，元谋直立人在横断山脉移动的一般规律应该是沿着江河湖泊行走，以便取水和记路。流过云南的著名大江有怒江、澜沧江和金沙江，规模小一点的有元江和南盘江、北盘江。连接这几条大江的合理位置是洱海和滇池。从西北顺怒江、澜沧江、金沙江可以进入大理洱海，从东北逆金沙江可以进入洱海地区，从南部、东南部可以逆萨尔温江到怒江，逆湄公河到澜沧江，逆红河到元江，然后逆怒江、澜沧江、元江到大理洱海，逆珠江、浔江、红水河、南盘江可进入滇池地区，或逆普渡河、螳螂川直到滇池，进一步到达洱海地区。云南的人类古道一开始就以险峻和规范为特征。

　　继直立人之后有早期智人，在中国大陆上具代表性的早期智人有陕西大荔人、山西许家窑人、山西丁村人、广东马坝人、湖北长阳人等。中国的早期智人是由中国直立人发展来的还是非洲过来的，现在还没有明确的结论，但中国早期智人的存在必然伴随着早期智人古道的存在。中国早期智人分布点比直立人分布点多，早期智人古道也应该比直立人古道发达，但云南目前还没有发现早期智人。

　　在人类进化的过程中，语言的出现是一个重要的转折。前语言人通过亲身经历来获得经验。和前语言人不同，语言人通过语言传递经验和知识，这和没有语言的"在场"传递经验的方式有根本的区别。通过口语传说、口语故事、口语史诗等口语文本接收祖先的知识，学习远方部落的经验，都必须依靠不在场的语言传递。我们关于横断山脉的很多知识，都是通过不在场的语言文本传递获得的。目前还没有证据证明直立人掌握了语言。语言是一种符号系统，会说语言意味着有掌握符号的能力，能够证明这种能力的存在就是岩石上或岩洞中的雕刻、绘画以及装饰品等符号活动，直立人时期和早期智人的初期并没有发现符号活动。带有符号迹象的活动出现是很晚的。南非的布隆波斯洞穴发现了距今7.7万年以上的刻有图案的赭石。大约在6万年前的今伊拉克的Shanidar洞穴中，发现了仪式活动的痕迹。这些都是符号象征活动。这个时间是早期智人后期和晚期智人出现的时间。宽泛地说，我们把晚期智人称之为语言人，把直立人称之为前语言人，早期智人可能是前语言人到语言人的过渡。中国的晚期智人代表有广西柳江人、内蒙古河套人、周口店的山顶洞人、四川资阳人、云南的丽江人。云南西畴人、昆明人也是晚期智人。

　　语言的出现对人类进化的重要影响表现在各个方面，包括人类古道。前语言人对古道的知识是通过亲身经历获得的，没有走过某条古道的直立人、早期智人，对这条古道没有任何知识。语言人则可以通过语言向后代讲述某条古道的知识，通过叙述、传说、史诗等语言文本，让后代获得古道知识，比如这条古道通向何处，路程有多远，是否有危险，哪个季节行走比较安全，沿途如何分道，等等。因此语言人古道比前语言人古道更专门化。

　　语言人或晚期智人起源于何处?沿着什么路线移动?现在证据比较多的是非洲假说，即认为非洲智人的一支走出非洲后替代了各地的直立人及其后裔，依据主要是各地现代人的基因关系。其他还有蒙古假说、东南亚假说等。甚至也可以有云南假说。云南假说要解释晚期智人走出云南的线路，其他假说需要解释晚期智人走进云南的线路。让我们把早期智人和晚期智人及其相关考古遗址放在一起作一个对比：

　　表2：早期智人和晚期智人考古遗址

　　旧石器时代中期(早期智人时期) 旧石器时代晚期(晚期智人时期)

　　贵州桐梓人、水城人兴义县猫猫洞

　　云南丽江人、呈贡龙潭山人、路南地点群、昭通人广西柳江人、安都人、麒麟山人、桂林宝积岩、柳

　　州白莲洞、百色上宋村

　　四川资阳人、富林遗址、铜梁遗址

　　西藏霍霍西里、定日、申扎

　　缅甸安雅辛文化(中更新世?)

　　由于云南没有发现早期智人，从直立人到晚期智人之间缺少一个早期智人环节，因此晚期智人走进云南的可能性非常大。果真如此，则形成人类第二次入滇，这导致云南人类古道的一次大转变，因为语言人或晚期智人入滇极大地促进了古道的专门化程度，而由元谋直立人及其后裔走出的古道，相对来说专门化程度较低。

　　考虑到云南周围的晚期智人代表有广西柳江人、麒麟山人、四川资阳人，(注：关于晚期智人的详细情况，可参见吴汝康《广西柳江发现的人类化石》，载《古脊椎动物与古人类》，1959年(第一卷)，第3期；贾兰坡、吴汝康《广西来宾麒麟山人类头骨化石》，载《古脊椎动物与古人类》1959年(第一卷)，第3期；斐文中、吴汝康《资阳人》，北京科学出版社，1957年。)并且这些晚期智人和丽江人一样都有蒙古人种特征，因此晚期智人从广西、四川进入云南的可能性比较大。可以把晚期智人移动的线路称之为晚期智人古道。和其他地区的晚期智人古道相比，横断山脉的晚期智人古道更需要语言符号的规范，以免在高山峡谷中迷失方向。复原晚期智人古道也是一项有价值的工作。按照早期人类移动的规律，晚期智人在内陆上的移动多数也是沿着江河湖泊进行的。当然，晚期智人会利用直立人古道和早期智人古道，三者在一定范围内可能是重叠的。横断山晚期智人古道保留了险峻的特征，但应该比直立人古道和早期智人古道更规范，并且还带有专门化特征。

　　直立人、早期智人和晚期智人活动的时代是旧石器时代，目前在云南的怒江、澜沧江、金沙江、南盘江、元江流域都有旧石器遗址分布，而且有共同的文化因子，因此人类两次入滇形成的云南直立人古道和晚期智人古道的分布应该分布较广，形成了连接这些旧石器遗址和周边地区旧石器的古道网络。

　　也有学者认为昭通人是早期智人，[7]如果这个结论能够进一步得到证明，那么云南的晚期智人就可以是直接从云南直立人经过早期智人进化来的，就不必有晚期智人入滇，云南晚期智人古道一开始也不一定必须和周边地区相连接，其分布范围也要小得多。

　　进入新石器时代后，云南和其他地区开始有了更多的接触。首先是稻谷、有肩石斧、有肩石锛、有段石锛在南方广大地区的分布，这些文化因子从浙江、福建、江西、湖北、湖南、广西、广东、贵州延伸到云南横断山脚下。下面是我们对考古文献资料的初步调查：(注：由于调查的文献太多，恕不一一列出。)

　　表3：稻谷、有肩石斧、有肩石锛、有段石锛在南方的分布

　　浙江稻有肩石锛有段石锛

　　福建稻有肩石斧有段石锛

　　江西稻有肩石斧有段石锛

　　湖北稻有肩石锛有段石锛

　　湖南稻有肩石锛

　　广东稻有肩石斧有段石锛

　　广西有肩石斧

　　贵州有肩石斧有段石锛

　　云南稻有肩石斧有段石锛

　　这些文化因子大量存在于滇池地区的新石器文化遗址中，洱海地区、金沙江中游地区、澜苍江上游地区等新石器文化遗址也有这些文化因子。在带有稻谷、有肩石器、有段石器的遗址中，中国东南和南方的年代比云南的年代更早，[8][9]因此这些文化特征主要应该是从东向西传播，沿着珠江水系和长江水系进入云南是最好的路径。可以把这些东西走向的路径成为新石器古道南方走廊。

　　新石器时代云南和其他地区的接触还有另一个重要路径。洱海地区新石器时代遗址中的某些文化因子和华北相似，比如洱海地区和华北的甘肃、热河(承德)都有断线压纹陶，宾川白羊村遗址和西安半坡村遗址都有瓮棺葬。断线压纹陶和瓮棺葬是有浓厚任意性符号的文化现象，在不同地方出现应该不是偶然的巧合，也不应该是不同源的民族的普遍需要。尤其独特的是，宾川白羊村遗址和西安半坡村遗址的瓮棺上都有意识地钻出1 ～3个小圆孔，这种任意性符号化现象更非偶然巧合或普遍现象。由于带有这些文化特征的遗址在年代上是北方早于云南，因此这些文化因子的传播方向应该是从北向南进入云南，沿着横断山脉往南走是比较可能的路径。可以把这些南北路径群称为新石器古道横断山走廊。

　　南方走廊和横断山走廊是新石器古道的两个重要支系，一个南北向，一个东西向，在滇池、洱海一带重叠，这两个支系是云南连接内陆地区的重要古道，尤其是南方走廊。当然还有一些其他古道把云南和内陆连接起来，但都不像这两个走廊那样突出。

　　人类古道演化的另一个重要进展是族群移动引起的。云南处在族群移动的交汇位置。这个证据主要来自于同源语言的复杂分布。除了汉语，云南有孟高棉语、侗台语、藏缅语和苗瑶语四个大的语言集团，每个集团内部的语言或方言是同源的。云南的佤语、德昂语、布朗语属于孟高棉语，更往上隶属于南亚语系，有着同源关系的南亚语系诸语言广泛分布在云南的南部和东南亚。云南的藏语、彝语、景颇语、哈尼语等属于藏缅语，藏缅语言广泛分布在云南、四川、西藏和东南亚，说藏缅语的各个民族主要沿着横断山脉移动，不是从甘肃、青海往西藏、四川、云南、东南亚移动，就是从东南亚、云南、四川、西藏往青海、甘肃移动。云南的苗语、瑶语属于苗瑶语，苗瑶语分布在云南、贵州、广西、湖南、广东、四川和东南亚，分布范围也很广。

　　云南的傣语、壮语等属于侗台语，侗台语是早期中国南方百越语的后续，语言的同一性可以进一步证实这一结论。韦庆稳用壮语解读了汉代刘向所著《说苑·善说》中记录的越人歌，大致可以肯定古代的越人就是现代的侗台民族。[10]Benedict后来认为，侗台语进一步和南岛语有同源关系，[11]我们通过对应语素的有阶分析进一步论证了这种同源关系，[12][13]我们可以把侗台语和南岛语的原始母语称之为澳越语，澳越语系的语言广泛分布在今云南、广西、贵州、广东、海南、湖南、台湾和东南亚。早期说侗台语的百越人在中国的东南一带也有分布。《汉书·地理志》："粤地，牵牛、婺女之分野也。今之苍捂、郁林、合浦、交趾、九真、南海、日南，皆越分也。其君禹后，帝少康之庶子云。封于会稽，文身断发，以避蛟龙之害。"

　　孟高棉语、侗台语、藏缅语和苗瑶语四个同源语言集团的广泛分布说明民族移动范围相当大，民族古道网络覆盖面也相当宽。这四个语言集团在云南的语言种类最多，叠置范围最广，证明了云南是民族移动的汇集区域，是民族古道的交汇中心。这次移动的线路可以称之为民族古道。洱海地区显然是民族古道中心的中心，最重要的证据是白语的证据。在白语的早期成分中可以找到汉语、藏缅语、侗台语、孟高棉语的成分，白语是不同语言深刻接触的结果。语言接触证据是文化接触最深层的证据，语言接触的深度也是文化接触深度的见证。

　　目前我们大致能够证明藏缅语、苗瑶语和汉语有同源关系，所以我们可以建立包括这三种语言集团的汉藏语系。[14]但南亚语、澳越语和汉藏语系的同源关系还没有得到证明，即使将来能够证明它们的同源关系，也是非常遥远的同源关系，[15]因此，南亚语、澳越语和汉藏语系或者没有同源关系，是独立发展起来的，或者有同源关系但经过了相当长的独立发展时期，无论哪一种可能，都说明不同地区的晚期智人有一个相当长的独立发展时期。考古证据也证明晚期智人独立发展时期的存在。在晚期智人阶段，由于文化差异开始体现出来，人种在体质上的差异也开始体现出来。晚期智人的独立发展时期说明晚期智人已经开始地域分化，这样不同地域的晚期智人走出了不同的晚期智人古道局域网络。晚期智人古道可以分成很多局域网络，每个局域网络有不同的中心，这些局域网络的联系相对较少。随着民族大迁移的出现，各个民族开始跨地域寻找生存空间。如果说晚期智人古道的形成过程是一种地域化过程，那么民族古道的形成过程就是进一步跨地域向横断山脉高山峡谷延伸的过程。

　　民族古道的形成主要原因是民群移动，而民族移动的主要原因可能是战争或寻找便于狩猎、采集的森林草原以及便于生存之地。由于云南的复杂地形，由于众多民族相互竞争寻找生存空间，迫使民族的移动既覆盖平原丘陵，也深入高山峡谷。有的民族喜欢沿水而居，有的喜欢悬在半山俯瞰大江，有的喜欢高踞山颠望日出日落。前面说横断山脉直立人古道和智人古道以险峻、规范、专门化和人类其他直立人古道和智人古道相区别，现在云南复杂的民族碰撞进一步使云南的古道以密集垂直分布和世界上其他高山峡谷地区的古道相区别。

　　民族古道和新石器古道的关系现在还不清楚。民族迁移是沿着早期形成的新石器古道行走并扩展古道，还是民族迁移形成了新石器古道?从我们对语言材料的分析看，侗台语的分化是从青铜时代以后铁器时代以前开始的，[16]这个时间比新石器古道形成的时间要晚得多，因此新石器古道南方走廊不是由百越民族迁移形成的，新石器古道南方走廊和百越民族古道是在两个不同的时间层次形成的。很多学者把滇池地区的稻谷、有段石锛、有肩石斧等等文化因子看成是百越民族的遗址特征，我们的证据不支持这个说法。这个问题需要更深入的研究。至于新石器古道横断山走廊和藏缅民族移动的关系，更需要进一步研究。

　　古道演化过程中的一个重要转折是盐的使用。和水、食物不同，对大多数村落来说，盐必须要到很远的地方去获取，于是从盐井到各个村落的古道网络开始出现，我们把这种古道网络称为盐运古道，盐运古道是获取食盐的必要条件。由于盐是来自于他乡的常年生活必用品，有人栖居的村落必须要有盐，也必须要有盐运古道连接，横断山古道又出现了一个新的特征：依赖性。粮食可以自己采集、生产，牲畜可以自己养，衣服可以自己做，水可以自己找或打井取，盐却不是每个村寨都有能力自己采。

　　对盐的依赖是人类开始食盐后所有古道的特征，山西运城盐湖已经有4000年的产盐史，四川省自贡市在1900多年前，也开始了钻井采卤制盐。语素"盐"在南亚语、藏缅语和苗瑶语中的情况我们研究得还不够，情况不太清楚。语素"盐"在侗台语言中是对应的。以韵母为例：

　　表5：侗台语言中语素"盐"的韵母对应规律

　　语素武鸣壮语龙州壮语布依语西双版纳傣语德宏傣语侗语水语

　　盐 kjul k 1 ku 1 k 1 k 6 kol dwal

　　船 u2 l 2 zu 2 h 2 h 2 lol lwal

　　这个材料说明至少侗台民族在分化以前就开始用盐了，侗台民族分化的过程是盐运古道进一步扩展的过程。综合这些材料，西南地区在约1900前应该有了盐运古道。

　　在人类古道的形成过程中，车的出现使古道进一步定型、扩展。《古史考》说"黄帝作车，任重致远，少昊时略加牛，禹时奚仲驾马"，说明车的出现不一定比牛、马的出现晚。车的出现要求道路平直，《诗经·谷风之什·大东》"周道如砥，其直如矢"反映了中原地区的路况。在横断山深处，不便于行车，所以车道的扩展受到一定的阻碍，这是横断山地带古道险峻特征决定的。

　　人类进入畜牧时代后，开始用牛、羊、驴、骡、象、骆驼、马等驮运物品。古道演化过程中的另一个重要转折是马的出现，马的驮运能力最强，尤其是在横断山脉的高山峡谷中，由此形成了马帮古道。马帮古道迅速缩短了物质和文化因子的传递时间，缩短了村落的空间距离，扩展了文明传播的容量，带来了村落的繁荣。由于马帮的远征能力，可以说马帮的兴起使古道真正进入了纽带时期。根据目前出土的资料，中国大陆最早出现的马是在二里头，时间上限是公元前1700年。因此云南马帮古道的形成大约不会比这个时间早。宾川白羊村遗址(前1820年±85年或前1725年±85年)和元谋大墩子遗址(前1 260年±90年)都没有发现马。云南境内的新石器遗址几乎遍布主要地州，这些新石器文化在多大程度上得益于马帮古道现在还不清楚。有些遗址出土的是野马还是驯养马，还未得到明确鉴定。比较有把握的证据是，云南洱海附近的祥云大波那墓出土青铜器中已经有马的模型，大波那墓的年代碳素测定为前495年±85年，因此在春秋晚期，云南已经有了马，马帮古道的出现也应该在个时间的前后或者更早。由于云南马的出现时间比较晚，因此靠两腿行走的民族古道延续时间应该比较长。另一方面，马帮古道是人类文明传播的重要纽带，在有着高山峡谷的云南，马一旦出现，马帮古道便可以延伸到横断山脉的崇山峻岭之中，那里是双脚走不尽的地方。马帮的出现也使人们考虑怎样把溜索、独木桥换成更牢固结实的桥梁，使人们考虑怎样把木排、竹筏换成更大的木船。考证云南马的出现年代对研究云南马帮古道的形成有重要意义。根据我们的初步考察，马帮古道绝大部分仍然是沿着江河湖泊延伸，这和人畜饮水是有关系的，和继承民族古道也有关系。

　　民族大迁移过程中各个民族启用马的情况是不同的。南亚语系一般可以分成孟高棉语族、蒙达语族、马六甲语族和尼科巴语族。表示马的语素在四个语族中不对应，但分布在云南的属于孟高棉语族的佤语、德昂语、布朗语是对应的。如：

　　表6：语素"马"的读音

　　德昂语佤语布朗语

　　马 m'brang brung nx ng

　　因此，至少在这3种语言分化以前，已经有了共同语素"马"，也就是说这3个民族分化以前已经有了马，这3个民族的分化过程也是马帮古道进一步形成的过程。

　　侗台语中语素"马"的对应也很整齐，以韵母为例：

　　表7：侗台语中语素"马"的韵母对应规律

　　武鸣壮语龙州壮语布依语西双版纳傣语德宏傣语侗语仫佬语水语毛难语

　　马 ma4 ma4 ma4 ma4 ma4 ma4 ma4 ma4 mja4

　　眼睛 al hal tal tal ta6 tal hla1 ndal ndal

　　由于侗台语韵母比较丰富，这种对应不是偶然的。我们曾经论证过，语素"马"是侗台语的原始共同形式，马是在原始侗民族分化以前就存在的，因此侗台民族在分化迁移的过程中，已经有了马。[6]侗台民族的分化迁移过程也就是部分马帮古道的进一步形成的过程。侗台民族在分化迁移以前有过共同迁移时期，在个时期是否有马，现在还不清楚。

　　苗瑶语内部语素"马"的对应也比较整齐。以声母为例：

　　表8：苗瑶语内部语素"马"的声母对应规律

　　黔东苗语湘西苗语川黔滇苗语滇东北苗语布努瑶语勉瑶语标敏瑶语

　　马 ma4 talme4 nen4 m 4 mu4 ma4 ma4

　　有 m 2 me2 mua2 ma2 mo 2 ma:i2 ma2

　　由于苗瑶语声母比较丰富，这种对应也不是偶然的。只有川黔滇苗语的形式比较特殊。大致可以看出，原始苗瑶语已经有了语素"马"，因此苗瑶民族的分化迁移应该是随马而行的，苗瑶民族的分化迁移过程也是马帮古道的形成过程。

　　藏缅语的情况比较复杂，首先看藏缅语关于"马"的语素情况。

　　表9：藏缅语"马"的读音

　　藏文错那门巴语喜德彝语羌语土家语白语缅文载瓦语景颇语

　　马 rta te53 mu21pa55 u ma33 ma33 mrang3 mjang21 kum31 a31

　　我们现在还没有找到藏缅语诸语言共同的对应规则，因此还没有办法构拟藏缅语"马 "的原始形式。就现在的材料看，藏缅民族大约是在分化过程中不同的支系逐渐有了马，因此有的藏缅民族是靠双腿迁移的，有的是赶着马迁移的，后者的迁移过程也就是马帮古道的形成过程。

　　西南地区是先有盐还是先有马，现在还不是很清楚。前面说过中国大陆最早出现的马是在二里头，时间上限是公元前1700年，而山西运城盐湖已经有4000年的产盐史，可能说明盐比马的出现早。有一点比较明确，当马帮和盐两个因素汇集在一起时，形成了盐运马帮古道，这是一种生命力非常强的古道，马帮古道和盐运古道的性质同时体现在盐运马帮古道上：一方面是崇山峻岭中需要古道网络来运输盐，另一方面是马帮克服艰难险阻的能力使盐运古道网络得以运行。

　　在茶马古道兴起以前，有的马帮古道已经非常著名，有历史记载的代表性马帮古道有从大理到成都的五尺道和灵关道，从大理到印度的博南道。五尺道从成都顺岷江南下，再沿着金沙江经过宜宾、昭通、昆明到大理。灵关道从成都经雅安、汉源过大渡河到西昌，再顺安宁、雅砻江到攀枝花，顺金沙江进入云南楚雄，最后从大姚到大理。博南道从大理出发跨越澜沧江、怒江，取道保山、腾冲等地，分几条支线进入缅甸印度。根据我们的初步考察，这些马帮古道的有些部分和分段早在茶马古道形成以前已经进入马车道。另一方面，茶马古道以前还有些马帮古道尽管历史记录很少，但也已经相当发达。由于这些地方地势险峻，泥石流频繁，这些马帮古道有比内地马帮古道更强的生命力，不容易被马车道代替。这一点构成滇藏川马帮古道的另一个区别特征。有代表性的有怒江马帮古道、澜沧江马帮古道、金沙江马帮古道、元江红河马帮古道、雅砻江马帮古道、南盘江马帮古道，这些马帮古道形成了沿江马帮古道系列。怒江马帮古道从西藏那曲往东南顺江而下一直可以伸到缅甸，途中在六库往东可以进入大理。澜沧江马帮古道从西藏昌都往东南顺江而下一直可以伸到老挝、缅甸、越南。金沙江马帮古道把滇藏川很多马帮古道串联在一起。马帮古道的出现促进了城市的出现，连接城市使更多的马帮古道直接跨越江河，寻找近路。在中心城市出现以前，村落往往是沿着江河分布的，所以古道也沿着江河行走，沿途可以有各种交换。中心城市出现后，连接城市的古道成了往来频繁的主要干道。古道以沿江为主的网络发展成沿江跨江的网络，这是马帮古道和以前的各种古道的另一个差别，这种差别的形成也和桥梁技术的进步有关系。前面提到的博南道从大理出发要跨越澜沧江、怒江，就是典型的沿江跨江古道。

　　在云南，牛的出现比马的出现要早，前面谈到的宾川白羊村遗址(前1820年±85年或前 1725年±85年)和元谋大墩子遗址(前1260年±90年)都没有发现马，但却发现了牛。现在有些地方还有牛帮，因此马帮古道出现以前，云南可能可能出现过牛帮古道。

　　一件独特的文化事件使马帮古道产生了根本的变化。大约在唐代，茶传入到藏族地区，很快成为每个藏民每天饮食结构中必不可少的一部分。藏族全民饮茶。藏族需要茶就像需要水、空气、盐、粮食，这是一个非常奇怪的现象。远在唐朝以前，中国很多地方就有饮茶的习俗，但都没有形成对茶的全民依赖。是什么原因造成藏族对茶的全民依赖 ?可以设想藏族需要茶是为了提神化食，但其他民族为什么不总是以这样的方式需要茶? 一定还有更关键的原因，这个问题是研究茶马古道形成的另一个重要问题。藏族对茶的全民依赖再一次使以滇藏川为核心的古道获得了独立的性质。以前横断山地带古道更多是顺横断山脉走，藏族对茶的依赖使马帮穿越横断山成为常年的必要行为，于是形成了茶马古道。茶马古道和以往古道的一个区别特征就是穿越横断山。横断山脉高山河流纵贯，由西往东取茶要穿越高黎贡山、怒江、怒山、澜沧江、芒康山、金沙江、沙鲁里山、雅砻江、大雪山、大渡河、邛崃山。在虎跳峡一带，怒江、澜沧江和金沙江三江的直线距离不足80公里，形成江面狭窄，山势陡峭的连续V型峡谷。前面我们说人类对盐的依赖使马帮古道深入到崇山峻岭的村落中，形成复杂的以盐井为中心的古道网络，这是因为盐产地和用盐的村落有距离。现在茶产地和用茶人距离更远，茶马古道从出发点到终点的距离已经远远超过了从盐井到村落的距离，以盐井为中心的盐运马帮古道成了茶马古道的局域网络，马帮需要更严格的组织才能完成穿越横断山脉的远征。藏族对茶的全民依赖要求有更多的马帮，有更好素质的马帮，有更完善的马帮古道。马帮的生活开始职业化，形成马帮专用的术语，形成了马帮的商业规则，马帮古道开始固定化、季节化。官帮和民帮两大类开始形成。"马锅头"(马帮的最高首领是，总指挥)，"二锅头、""三锅头"、"管事"、赶马人一类的等级开始出现。马店开始出现。

　　通过马帮贩运茶叶维持古道的生命与繁荣，这是茶马古道不同于直立人古道、早期智人古道、晚期智人古道、民族古道、盐运古道和马帮古道的区别特征，也是茶马古道独立于世界上其他古道的特征。当然，直立人古道、早期智人古道、晚期智人古道、民族古道、盐运古道和马帮古道是茶马古道的原始形态，没有这些早期古道，就没有茶马古道的兴起和繁荣。茶马古道是对盐运马帮古道的直接继承和扩展，这种扩展是一种根本性的扩展，因为正是"茶"和"马"两个因素的结合，使以滇藏川为中心的盐运马帮古道转换成了茶马古道，并迅速向周围扩散，形成了包括中国西南、东南亚、印度在内的错综复杂的茶马古道网络。也正是因为茶在马帮古道上的兴起，使以滇藏川为中心的马帮古道和欧亚大陆上其他地区的古道有了根本的区别。其他马帮古道除了盐以外，其他物品都不是必需品，而茶马古道除了盐以外，茶也是必需品。茶产地和盐产地相比更受地域的限制，西藏可以有盐产地，却没有茶产地。茶不像盐是可以较长期地保存、囤积，尤其是在过去储存手段比较落后的条件下，保存时间更短。这使茶马古道必需常年运行，必须深入到各个村寨。即使在泥石流、塌方等道路中断的条件下，马帮师傅也必须踏上征程，想办法穿越沿途障碍。和盐运马帮古道相比，茶马古道生命力更强，网络分布更细，路况更艰难。

　　以上关于茶马古道的形成过程可以概括成两个方面的条件：一般条件和特殊条件。一般条件包括直立人、智人的移动，盐和茶的运输，马帮的兴起，这些因素是亚洲大陆很多古道产生的必要条件。没有这些条件不能产生茶马古道。光有这些条件也不能产生茶马古道，只能产生一般的马帮古道。特殊条件包括横断山特殊地形、民族移动、藏族对茶全民依赖。横断山的特殊地形要求古道要规范化，古道的线路要明确，栈道要维修，木桥要定期更换材料，溜索定期检查接口。民族移动使横断山深处形成错综复杂的垂直分布村落，连接村落的古道极为艰险，但藏族等民族对茶的全民依赖的程度超越了担心艰险的程度。这些特殊条件使一般的马帮古道发展成茶马古道，使茶马古道比一般的马帮古道有更强的生命力。

　　随着车道、公路的扩展，茶马古道不断被车道、公路替代，茶马古道的网络正在被分割成局域网络，茶马古道上的语言文化也在不断消失。当然，和地球上其他古道不同，由于茶马古道起源的特殊条件，茶马古道消失的速度要更慢，有的地方的茶马古道可能很难消失，因为横断山深处的复杂地形和雨季带来的泥石流和多民族沿着不同海拔多层次的垂直分布，需要茶马古道来连接那里的村落，满足村民对茶的依赖，那些村落是公路不容易完全覆盖的地方。

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