史军超
[昆明]云南民族学院学报，2001年6月
37～40页
【作者简介】云南省社会科学院民族文学所，云南昆明650034/Research Institute of Literat ure,Yunnan Academy of Social Sciences,Kunming 650034,China
史军超(1946-），男，哈尼族，云南红河县人，云南省社会科学院文学所研究员，主要从事 民族文艺学、人类学研究。
【内容提要】世界茶坛围绕茶文化源头命题进行了长达一个半世纪的争论，以20世纪20年代至90年代在 中 国滇南思茅和西双版纳地区发现了1700年的巴达大茶树、1000年的邦崴大茶树和800年的 南糯山大茶树为代表的从野生经过渡到人工栽培茶树的完整系列而告结束，证明中国思茅与 西双版纳地区是世界茶树原产地，中国是世界茶文化的发源地，它有着地球史、地质史、古 植物学、气候学、土壤学和环境生态学的原因。
【英文摘要】For about 150 years the scholars concerned were arguing about the provenance o f tea culture.This argument came to an end when a series of wild and cultivatedtea trees were found in Simao and Xishuangbanna,of which Bada large tea trees wi th a history of 1,700 years,Bangsui large tea trees with a history of 1,000 year s and Nanru oshan large tea trees with a history of 800 years are the representa tive.All this has proved that Simao and Xishuangbanna are the provenance of teatrees and China is the source-land of world tea culture.Besides,this paper discu sses the causes related to paleobiology,paleoclimatology,paleopedology,and envir onmental ecology as well as the geological history of the earth.
【关 键 词】茶树原产地/茶文化/思茅--西双版纳地区
provenance of tea trees/tea culture/Sim ao/Xishuangbanna
【参考文献】
[1]张宏达.山茶科植物的系统研究[J].中山大学学报，1981(4）.
[2]张顺高.巴达野生大茶树的发现及其意义[A].版纳文史资料：选辑之四[C].
[3]陈理华.云南古茶树的分布与保护[A].中国普洱茶文化研究[M].昆明：云南科技出版社1994.
[4]张顺高.西双版纳茶叶生产的过去、现在和未来[A].版纳文史资料：选辑之四[C].
[5]邱辉.从邦崴古茶树的发展看茶树的起源与演化[A].中国普洱茶文化研究[M].
[6]李青松.中国云南思茅普洱茶区土壤[A].中国普洱茶文化研究[M].
[7]黄桂枢.云南澜沧邦崴古茶树的发现考察论证及其文物价值与世界茶树原产地问题[A]. 中国普洱茶文化研究[M].
--------------------------------------------------------------------------------
一、问题的提出
茶，是世界三大饮料之一，全世界一半以上的人口在饮茶。茶，集药用、饮用、观赏、静 性、导德诸种功能于一身，是人类物质文明与精神文明结合得最完美的典范。在物质生活资 料 日益丰富，生活节奏日益加速，人类身心健康日益受到现代工业、现代科技、现代文化压迫 ，人类的忧虑感日益严重的今日，世界各国对茶文化的需求亦日益增加，人们对茶文化的认 识也日益深刻，茶文化的地位也日益提升。
中国是世界茶文化的故乡，中华民族是世界茶文化的首创者。多少个世纪以来，世界在一 定程度上就是根据茶文化来认识中国的。
这本来是全世界的共识。但是，一百多年前，西方学者企图利用印度对叶茶的发现，一笔 抹煞中国是世界茶文化发源地的事实。公元1600年，英国成立了东印度公司，1826年，其职 员在接近中国边境的印度东北地区发现了大叶茶树，东印度公司即派英国学者布鲁斯(C·B ·Bruce）前往调查，调查报告证明此茶树是当地掸人从远东引种的。[1]但以萨缪·贝尔顿( Samuel Baildon）为代表的部分英印学者据此提出"茶叶原产印度"的说法，以装璜印度茶 叶的门面，抹煞中国在茶叶方面的功绩，从而达到在国际市场上排挤中国茶叶的目的。
萨缪·贝尔顿等人所据理由是中国境内没有发现野生大叶茶树(Assamic），于是得出结论说 ，世界茶叶仅有一种，即印度种，中国种多小叶而矮丛，正是印度茶种北移中国受气候影响 所 致，甚至谎称印度茶叶在1200年前即已传入中国，云云。[2]
此说在世界茶学里，一度造成混乱，究其原因，是在相当长时间内中国没有发现野生大茶 树。自从1953年发现了西双版纳勐海县南糯山800年树龄的人工栽培茶树、1961年发现了勐 海县树龄1700年的巴达野生大茶树、1991年发现了树龄1000年的澜沧县邦崴过渡型古茶树这 三大茶树后，不仅彻底推翻了"印度唯一茶源说"，而且经中国茶学界和国际茶学界深刻、 系统的研究，确立了中国思茅、西双版纳地区为世界茶树起源中心的地位。
二、思茅与西双版纳为世界茶树原产地
茶树原产地与茶文化的发源地，作为一个科学的命题，应从两个方面加以证明。一方面， 是"有书为证"，即查考该国是否有早于别国的关于茶树及茶叶应用的古籍经典，这些古籍 经典不受后世人们政治观点的影响而变化，它们是该国发现、利用茶的文献档案。另一方面 ，是"拿出证据来"，即看该国是否有野生古茶树和人工栽培古茶树，以事实胜雄辩。中国 在这两方面，都有充足的证据，兹引录于下。
《周礼·地官》载，阙内有"掌荼"之职（古代"荼"与"茶"字通）。
《诗经·邶风》中载有："采荼薪樗"、"谁谓荼苦，其甘如荠"等七处。
《尔雅·释木篇》载，物产有"槚，苦荼"。注曰："树小如栀子，冬生叶，可煮作羹饮 。 今呼早采者为茶；晚取者为茗。一名荈。蜀人名之苦荼"。
《晏子春秋》卷六载："晏婴为齐国景公大臣时，仅食脱粟之饭，灸三戈，卵五枚，饮茗 菜，如此而已。"
《华佗食论》："苦荼久食益思意。"
《神农本草经·本草衍义》载云："神农尝百草，日遇七十二毒，得荼而解之。"
王褒《僮约》载云："武阳买茶"、"烹茶尽具"。
常璩《华阳国志·巴志》载云："武王既克殷，以其宗姬（封）于巴，爵之以子。土植五谷 ，丹、漆、茶、蜜……皆纳贡之。"其地"园有芳蒻，香茗。"且云，西周初，巴蜀有茶 之栽培与茶业兴作，及晋，"温峤上表贡茶千斤，茗三百斤。"《蜀志》中说："山出好茶 。"《南忠志》云："山出茶密"。
陆羽《茶经》为中国第一部茶学经典，其载云；"茶之为饮，发乎神农氏，闻于鲁周公， ""茶者，南方之嘉木也。"
樊绰《蛮书·云南管内物产第七》载云："茶出银生城界诸山，散收，无采造法。蒙舍蛮 以椒、姜、桂和烹而饮之。"
李石《续博物志》卷七载云："茶出银生诸山，采无时，杂椒、姜烹而饮之。"
元明清时，有关茶的记载更多，兹不一一列举。
"茶"字最早见于周代《尔雅》，其写法为二，一为"槚"，一为"荼"。《诗经》、《 楚辞》写作"荼"。《春秋》、《史记》、《汉志》诸书亦作"荼"。此外尚有"茗"、" "、"荈"、"蔎"、"菽"等写法，不胜枚举。直至唐代，茶圣陆羽著《茶经》， 卢仝撰《茶歌》，易"荼"为"茶"，沿用于今。这样，自3000年前的周初起，中国就已发 现茶、利用茶了。若据《茶经》所言，"茶之为饮，发乎神农氏"，则中国人的用茶、饮茶 更要早到一万至一万五千年前去了。
实物的证据，自1953年至1991年之间，在云南南部发现了从野生型古茶树，经过渡型古茶 树，到人工栽培型古茶树的巨大群落，并拥有中外茶学界公认的三大茶王树为其代表。这些 古茶树分布在云南省27个县内（核心区域为滇南），其中树高数米、数十米者有20余处，树干 直径在100厘米以上者有10余处。其主要分布如下：[3]
（一）野生型古茶树
巴达大茶树（勐海县）本山大茶树（凤庆县）
澜沧大茶树（澜沧县）曼宋大茶树（勐海县）
苏湖大茶树（勐海县）镇安老茶（龙陵县）
镇康大山茶（镇康县）金平大茶树（金平县）
涩茶（马关县）广南野茶（广南县）
千家寨大茶树（镇沅县）柳叶青大茶树（昌宁县）
腾冲野茶（腾冲县）新村大茶树（云县）
双柏大茶树（双柏县）师宗大茶树（师宗县）
富源大茶树（富源县）楚雄大茶树（楚雄县）
南华大茶树（南华县）高树茶（昭通县）
镇雄大茶树（镇雄县）
（二）过渡型古茶树
邦崴大茶树（澜沧县）帕拍大茶树（沧源县）
（三）人工栽培型古茶树
南糯山大茶树（勐海县）坝湾大茶树（保山市）
团田大茶树（腾冲县）元江茶树（元江县）
峨毛茶（新平县）镇安大茶树（龙陵县）
猴子寨大茶树（施甸县）文家塘大茶树（腾冲县）
其中，三种树型的代表者，即世界闻名的三大茶树王是：野生型古茶树王--巴达大茶树 。树在勐海县巴达大黑山原始森林中，乔木，直立。1961年发现时树高为32.12米，后因狂 风吹折，现树高为15.3米。树幅7.1米，基部最大干径95.5厘米，离地1.5米处分5个分枝， 其 中一个分枝直径达40厘米，叶色绿，有光泽。鳞片和芽叶无毛，芽叶黄绿微紫。花大，平均 花径5.5厘米，花柱5裂，子房多毛。据考证，树龄已有1700余年。
过渡型茶树王--邦崴大茶树。1991年发现，树在澜沧县富东乡邦崴村。其地海拔1900米 ，乔木型，直立，树高11.8米，树幅8.2×9.0米，根颈处干径1.14米。最低分枝高70厘米， 叶片平均长13.3厘米，宽5.3厘米，叶长椭圆形，花冠较大，平均花径4.6×4.3厘米，果径 平均2.8×2.5厘米，果型扁圆或肾形，果皮绿色有紫色，外种皮上除有胚痕外，还有一个下 陷的圆痕，抗逆性强，适制红、绿茶。该树具有野生大茶树的花果种子形态特征，又具有栽 培型茶树芽叶、枝梢的特点。树龄估算在千年左右。
栽培型古茶树王--南糯山大茶树，1953年发现。树在勐海南糯山半坡寨，高5.9米，树幅 10米，树干直径1.38米，树龄约有800余年。[3] 以上文献、实物均证明，中国是茶树原产地，中国人最早栽培和使用了茶这一植物，中国 是世界茶文化的发源地，英印学者的论点纯然是错误的。
三、中国成为世界茶树原产地的成因
科学史证明，真理是在实验和辩论中确立的。中国茶学界在半个世纪以来迎接了英印学者 的挑战，并由此开展了大范围的科学考察和深入研究，从而把茶树原产地问题之争，深化为 中国茶学理论与实践的一次大飞跃，对于茶树原产地理论系统、野生茶树和茶种驯化理论系 统、茶源的扩散传播理论系统、茶叶加工工艺、茶文化体系的完善等等问题，都作出了全面 的研究，从理论和实践的结合上确立了中国作为世界茶文化的发源地和茶文化大国牢不可破 的地位。英、印学者据以提出"印度茶树原产地说"的印度所谓"野生茶树"，其实据布鲁 斯的报告已经说明并非野生茶树（此茶树是当地掸人从远东引种的），其种属当是与云南大叶 茶相似的家茶印度阿萨姆种。
中国据古籍记载是茶叶利用最早的国家，当然，利用早不等于其地就是茶树原产地，茶的 利用是文化发展的人文系统，而茶树原产地之是与否，则属物种分布的自然系统。但是，利 用与原产地有着联系，因为原产地所提供的野生茶树资源给利用者创造了利用的条件。茶树 原产地的产生是一个客观的存在，它有着自身的条件。首先，存在着地球史、地质史与古植 物学的条件。
据古地质学权威魏格纳的大陆飘移说，二亿五千万年前，地球分为两个大陆，即冈瓦纳大 陆板块与劳亚大陆板块，中间为海水所隔断。即地中海经过西南亚直达泰提斯海（今印支一 带），当时中国和印度不在一个大陆板块上。
古植物学家把地球古植物化石归为两大群落，即劳亚北古大陆热带植物区系和冈瓦纳南古 大 陆寒带植物区系。我国处劳亚大陆板块，西南部原处于劳亚古北大陆之边缘，临近泰提斯海 。在第四纪更新世、全新世喜马拉雅构造运动发生以前，地势平坦，浅海广布，气候温和， 雨量充沛，许多古生种子植物在这一带发生、滋长和繁衍。这一地质形态造成了第三纪山茶 等被子植物的大温床，是高等植物的发源地，也是茶属植物的故乡。而当时的印度拉雅南坡 当时还是一片大海，没有陆地植物。
经过漫长的地质变迁，到一亿年前的中生代后期，被子植物大量发生，出现了花果，许多 山茶科近缘植物也在此繁生，这为茶树植物的孕育、形成创造了生存演化的条件。大约在5 千万年前的新生代始新世，发生了喜马拉雅造山运动，青藏高原隆起，北方变得干燥而寒冷 ，使不少喜温植物向南迁徙。到第四纪，现代植物种群皆已具备。
由于北半球发生了第四次冰川侵袭，中纬度消灭了喜热的第三纪区系植物种群，而云南地 域，尤其是云南南部很多地方未受到冰川的袭击。1980年结束的地质勘探证实，思茅、西双 版纳地区未受到上更新大理冰期的袭击。中更新世的两次冰期中，此两地区未遭全面袭击， 许多地方未发现冰川遗迹。因这一特殊环境，古老植物种群在此区内保留很多。而在澜沧江 中下游地区（今思茅、西双版纳一带），木莲、望天树、黄缅桂、龙脑香、苏铁、树蕨，以及 山茶科等古生植物反而繁生茂长，它们都是第四纪冰川的劫后幸存者。
据1979年出版的《中国高等植物科属检索表》所载，世界山茶科植物共23属749种，而中国 就有15属398种，占总数的54.5%，且多集中分布在云南（这亦即云南是植物王国的原因）。 其中山茶族种数共240个，我国就有210个，占总数的87.5%。在山茶族中，山茶属种共220个 ， 我国就有190个，云南有55个，且独有种30个，茶树近缘物种之多，为世界之冠。
到目前为止，世界上已发现茶树共4个系37个种、3个变种，共40种，几乎全产于我国南部 、西部地区。其中云南最多，而又以滇南思茅、西双版纳地区分布为最多，最广；这里有4 个系32个种、2个变种，共24种。这样的分布是中外任何一个地区所无法相比的。因此，这 一地区为世界茶树原产地，具有古地质学与古植物学的依据。
而印度之产茶区喜马拉雅山南坡，在山茶等高等被子植物大量发源于中国地域时，尚处于 大海汪洋之中，后因造山运动的陆出，才与中国连为一块，但不具备发生古老山茶高等植物 的条件，也不存在冰期毁灭与否的问题，自然不可能是茶树的发源地。其现在之所有茶树， 均是从世界茶树原产地中国滇南思茅、西双版纳地区传播蔓延开去的。[4]
此外，地理气候的因素在生物进化史中的作用十分明显。滇南古生物地理气候可说是决定 茶树起源、演化与分布的首要条件。茶树一族特性是喜温、喜湿、喜酸、耐阴、怕硷，这是 其漫长的地质、气候、温度等环境因素和生物遗传基因相互作用的结果。滇南地处低纬度高 原，由第三纪喜马拉雅造山运动形成之横断山、哀牢山、无量山脉，南北起伏，山岭交错， 以澜沧江、把边江、红河水系为主的江河纵横其间，峡谷平坝与高山峻岭，海拔高差悬殊， 温度垂直分布，差异甚大，所谓"一山分四季，十里不同天"。尤其受印度洋和南太平洋季 风影响，形成南亚热带季风气候，年均温度为18℃左右，年降雨量在1000-2500毫米之间， 平均降雨量在1400毫米左右，相对温度达70～90%。此一地区之气候特点是，具有海洋性气 候和大陆性气候的优点而无其缺点，气候温和，干湿季分明，少霜多雾，滇南南部甚至终年 无霜。这样的气候形成了摒避第四纪冰川侵袭的帐幕，不仅保留了古老的树种，而且为茶树 起源、茶树种族的形成和演化提供了理想的气候生态环境。[5]
茶树种族对气温有着特殊要求，其喜温好湿，尤对气温变化甚为敏感。宜栽温度年均值在1 4 ℃-22℃之间，宜长温度在15℃-30℃之间。日均温度恒定在10℃时，茶芽开始发萌，随 温度上升，生长速度加快。生长速度最旺温度为17℃-25℃之间，小于10℃则处于休眠状态 。高温不利茶叶生长，35℃以上生长受抑，39℃-40℃则茶树受灼伤而死亡。思茅、西双版 纳地区年均温度在18℃-20℃之间，正是最宜温度地区。
茶树种族对土壤的化学与物理学性质亦有特殊要求，其性喜酸怕硷，故对土壤的酸硷性颇 为敏感。宜茶土壤的酸硷值在pH值4.0-6.5之间，以4.5-5.5最佳。思茅、西双版纳地区广 布着砖红壤、赤红壤、红壤、黄棕壤、酸性紫色土等五类酸性宜茶土壤，为茶树生长提供了 最优土壤条件。[6]
除古地质学、古植物学、环境生态学等学科的理论支撑外，滇南思茅、西双版纳地区确定 为茶树原产地还有其事实的证据。前文我们已介绍过野生型、过渡型和栽培型古茶树的分布 情况，而此三型的代表--野生型古茶树王巴达大茶树、过渡型茶树王邦崴大茶树和栽培型 古茶树王南糯山大茶树全部在这一地区内，其中，野生型古茶树王巴达大茶树和栽培型古茶 树王南糯山大茶树在西双版纳地区勐海县，过渡型古茶树王邦崴大茶树在思茅地区澜沧县， 这些地区紧紧相联为一整体。此三型古茶树构成了野生--过渡--栽培，即原生--驯化 --育成的完整环链。
除单株代表性古茶树外，此一地区还发现了巨大的野生古茶树群落。据《思茅地区农业报 》载，思茅地区的野生茶树资源，主要分布在无量山、哀牢山和澜沧江两岸，海拔在1800- 2530米之间。80年代初期，思茅地区茶树品种资源调查统计，野生茶树分布在普洱、墨江、 景谷、镇沅、景东、澜沧、孟连7个县，29处，面积约70000亩。最为集中的是镇沅县九甲乡 和平村千家寨，野生茶树分布在海拔2101-2600米之间的大、小吊水上方的大龙潭、平掌地 、硷水塘等7处原始森林中，属野生大茶树群落，面积约10000余亩。千家寨野生大茶树中最 大的一株，树龄估算约2600年，其树型为乔木，最低分枝1000厘米，树姿直立，树高18.5米 ，树幅16.35米，基部干围4.51米，基部干径1.435米。此树于1985年发现，是思茅地区最大 的野生大茶树。
除镇沅县外，有野生大茶树的地方还有景谷困庄大地、景东石大门、孟连腊福黑山、景谷 大水缸、澜沧老挝厂、景东驴打泥塘、普洱困卢山、普洱小高厂、普洱板凳山、景东李家寨 、景谷大黑龙塘、景东花山岩梁子等处。[7]野生古茶树密集度之高，当世无匹。世界植物 学权威威利斯(Willis）学说认为："目前种属最多的地区，也就是那种植物的起源地区。" 我国著名山茶科植物分类学家张宏达教授也持相同观点。[5]因此茶树原产地确定之位置是 中国云南南部的思茅、西双版纳地区。
峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。”有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！”
五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善录，通炯编辑，刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清，晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外，另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。
当脑筋清楚，体力充沛的时候，最适合打坐，最好养成每天固定的时间打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分钟，如能坐到半小时至一两小时更佳。
迦叶二十八传至达摩，达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖，思传南岳石头迁祖，迁传药山俨祖，俨传云岩晟祖，晟传洞山良价禅师，价传曹山本寂禅师，后人尊为曹洞宗。又石头传天皇悟祖，悟传龙潭信祖，信传德山鉴祖，鉴传雪峰存祖，存传云门文偃禅师，曰云门宗。
明州天童景德寺语录 侍者 祖日 编 山门天童大解脱门。豁开衲僧自己。透乾坤无表里。虽然万古清风八面来。前楼后阁玲珑起。 佛殿。黄金妙相。驴腮马嘴。咦。贼是小人智过君子。 方丈。横一丈竖一丈。文殊维摩隔壁抓痒。卓柱杖云。尽大地人不钓自上。 至法座前
禅宗经典有哪些？《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。
临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。
打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐”。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。在中华武术修炼中，打坐也是一种修炼内功，涵养心性，增强意力的途径。打坐的特点是“静”，“久静则滞，久动则疲”。因此，打坐结束后，要活动筋骨，如：打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等，做到“动静结合”。
释迦牟尼佛→初祖摩诃迦叶→二祖阿难尊者（中经二十八代至）→西天二十九祖东土初祖达摩大师→二祖慧可大师→三祖僧璨大师→四祖道信大师→五祖弘忍大师→六祖慧能大师→南狱怀让禅师→马祖道一禅师→黄辟希运禅师→临济宗第一代临济义玄法师（中经四十二代至）→虚云古岩禅师→净慧本宗禅师→寂仁常毅禅师→四十六代义辉寂月
《指月录》三十二卷。又称《水月斋指月录》。明·瞿汝稷集。万历二十三年（1595）完成，三十年序刊。收在《万续藏》第一四三册。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
衣食支分婚嫁毕，从今家事不相仍。夜眠身是投林鸟，朝饭心同乞食僧。清唳数声松下鹤①，寒光一点竹间灯。中宵入定跏趺坐②，女唤妻呼多不应。 白居易的晚年，是个虔诚的佛弟子。在他的诗集里，有《赠僧五首》之一说：“百千万劫菩提种，八十三年功德林。若不秉持僧行苦，将何报答佛恩深。慈悲不瞬诸天眼，清净无尘几地心。每岁八关蒙九授，般勤一戒重千金。”诗名《钵塔院如大师》，并有小序说：“师年八十三，登坛秉律凡六十年。每岁于师处授八关斋戒者九度。”表现了对于出家人的赞美和欣美。这回轮到他自己坐禅学佛了。
解脱之法的发现是佛陀；佛教的重心是正法；佛教的住世是僧众。所以，佛教把这能让众生离苦得乐的佛、法、僧称之为三宝。佛陀在世，佛教以佛陀为中心，佛陀入灭后，佛教则以僧团为中心。皈依三宝是为了学习正法，正法又须僧团来作良导。
做什么事都要以大悲为体、菩提心为相、种种方便方法为用。若是以大悲心为体智慧必然会显发，悲智运用如何也是要以菩提心为相，这样在依法行事和发心做事的时候，就不会以顾及而最终是以自我的寻思为顾忌，这样就会视一切为恶为不如法就会远离大悲，就不会发菩提。所以我们要尽量的去成就别人，因为我们明白一切众生无其自性，受被成就的也无自性，成就的方法也无自性，这样我们就不执着了，因为有执着就会有因自我估计寻思而出现的好坏，这些好坏用常规看上去很对，但是却远离了大悲，就不会和无尽功德相应。
人生最宝贵的资产就是人格信誉，他是每个人的立身之本。当一个人具备了这种良好的品行时，他的生活很充实，不会随波逐流，也不会不知所措，更不会迷途无归。
修禅就要平实，老实修，老实参，老实做。不要以神通来眩人眼目。当然有的人在初学佛法的时候，总是以神通为修法的目的，或者以神通为动力、目标，立这样的志而去修学佛法。这样修学佛法，这样去用功，往往会落入外道的修学当中。所以我们这里切记不要在修禅定中以神通为目的、动力。否则容易走到外道邪路上去。当然，因为根基所致，很多人平实不了，平平淡淡怎么可以呢？我修行就是要修出一点动静来，这个动静在哪里呢？其实这个动静就是你心里面的动静，还是要息止它。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
