这里得生，就是往生，能够往生四土，从四个土来判，因为我们要晓得，之所以能生到这些国土里边，他的门票是什么呢？就是看你是染还是净。净的标准是什么呢？看你断的烦恼断到哪里了。一般的一个凡夫的烦恼，见解上、迷惑上，也就是我们常说的见和思，这是我们欲界众生现在头等的烦恼，见思烦恼。见思烦恼断完了以后，我们还要断尘沙烦恼。等到出了三界以后，到了菩萨的地步开始修，断尘沙惑。进到菩萨真正的见道，我们说的明心见性的佛性了，开始就断无明惑。开始修行，都是有这个次第的。你修到哪一个时候，断哪些烦恼。从教法上来讲，这是很清楚的。
我们修净土的人，就是以念“阿弥陀佛”执持名号，作为法门来断，所以说这里讲到的以往生不退为他的功用。首先一个，像我们现在的水平，你想断烦恼，很难。大家一听这个，好像道理上这么教条这么难，什么意思呢？你想我们，现在咱们都是凡夫，你活着活着，你觉得一点分别都没有，一点烦恼都没有，甚至没有一个我的执着和自私心存在的时候，一念都不起，这才是能够把见思惑断掉。
所以说为什么要往生西方？我们连见思惑（都没断），不要说尘沙惑，尘沙惑大家想想，尘埃的尘，恒河沙的沙。就是说我们无量劫来造的业，整个这个法界里面一切的现象上，我们都有可能会经历，都有可能会做那个角色。他做这个角色的时候，所有的这些所引发的烦恼，造下的业，等等这些，你都要去在这个里边去翻滚一回，把它断掉，去经历，那才能成佛。大家想想那得有多少呀！
所以问题是我们现在，无明就更不用说了，破无明的时候就证佛性了。我们现在说是本具的佛性，但是都不知道埋了多深。因为无明太坚厚了。所以说，我们连个见思烦恼都断不了，但是没关系。为什么呢？如果我们持名念佛，念得虽然没有断见思惑，但是我们可以生到凡圣同居净土。大家记住，这里不是在我们这个世界的国土里边论，是在极乐世界的层面说，凡圣同居净土，可以分三辈九品。
大家学过《无量寿经》，里面不是有上中下辈，《观无量寿经》里面有九品往生，上品上生，上品中生等等这些。这个意思不敢听错了。就是说这些往生的人，就等于说我们没能力在这个国土断这个烦恼，所以就靠持佛名号，虽然没有断烦恼，但是能够往生到净土，分三辈九品的档次。生到什么呢？凡圣同居净土。这是其一。
如果你念佛念得好，就在咱们这个国土念佛念得好，念到能够一心不乱。这个时候，见思烦恼就自然而然脱落了，没有我了，没有自私了，这个时候，这种水平，就能生到方便有余净土，再强调一下，不是我们这个国土，是指的极乐世界的方便有余净土，这是要持名持到一心不乱。这里再要加一个概念，一心不乱的水平也有两种。咱们常在读《弥陀经》的时候，读到这个“一心不乱”。一心不乱是一个什么层面？就是修到一心不乱的时候，是个啥状态呢？还分两种，一种叫做事一心不乱，一种叫做理一心不乱。
事一心不乱是什么呢？就是事相、现象上。比如说，我们老老实实念佛。念佛的这个事情我在做，我就是在念阿弥陀佛，我也知道我就是我，没有破我执，我也知道我念的就是念阿弥陀佛，我要求生西方。念到纯一的时候，就没有这个杂乱了。在这种情况下，能念的心和我们一向专门所念的佛，心和口，乃至佛，一直都是相应的。相应是什么概念呢？就是心不离佛，佛不离心。一直心里有佛。就是这个事，心里一直有阿弥陀佛，一直在念，忆佛念佛，这就叫做事一心不乱。从现象上，从能所对待上，虽然有，但是我已经达到能念的我和所念的佛一直相即不相离，这就叫事一心不乱。所以大家你看，为什么前面要讲到虽然没断见思，我们可以生凡圣同居净土，因为你持到事一心不乱才能生方便有余净土，这是一般情况来讲。
什么叫做理一心不乱？理是什么呀？就是本质。本质是什么？就是真理。真理是什么呢？只有一个没有两个。所以理一心不乱是个什么状态呢？就是从道理上，从他的智慧喷发中，他就知道心就是佛，佛就是心。我们一听这个话“心就是佛”，难道我会想、会盘算这个东西，就是跟阿弥陀佛是一回事吗？这个时候我们会通一下。心是什么呀？心就是我们的觉；佛是什么呢？就是觉悟。所以也就是这个心不被外境所污染，然后一直在觉的状态，心即是觉，觉即是心，一直在这个灵明不昧的觉的这个状态中，也不是说佛外，就是念佛外还有一个心，我真的有一个心在念佛，也不是说我念佛这个心外，还真的别有一个佛正在给我在念，念到这个状态的时候是能念和所念都合二为一了，心佛一致了，也就是咱们说的无念而念，念而无念。你说你不念，“阿弥陀佛”、“阿弥陀佛”一直在念。你说你念着，没有我在念、没有佛为我所念的这个执着，就进入这个状态，相续不乱，这就叫理一心不乱。
大家听明白，所以说事一心不乱，其实就是我们在《观无量寿经》里边讲到的“是心作佛”。理一心不乱，其实就是“是心是佛”。消化的了。为什么要解释一下这两个概念呢？我们再回到这里。刚才讲到了，如果你持名念佛，持到事一心不乱，见思烦恼自己脱落，就生到方便有余净土；如果持到理一心不乱了，念佛念到理一心不乱了，我们讲起来容易，你真修到这个地步的时候，有的一些菩萨都没有修到这个地步。理一心不乱是什么？就开始破无明，生实报庄严净土。一旦生到实报庄严净土，这还是报土，就开始什么呢？分证，就是一分一分地见佛的最极究竟的净土，就是常寂光净土。生到实报庄严净土以后就开始分证，一分一分地去证，现证常寂光净土了。最后分证一直到满证，无明断干净了，就生到上上实报，究竟寂光的最清净庄严土，这个就是不管从哪里修，一定最后都是到这儿。
这就是这部经的力用，以往生，往生是可以，看你修到什么水平，往生什么国土。大家要记住，我们现在的水平是没有断见思惑，谁都几乎不可能。这样的话，我们将来生的是凡圣同居净土。就是我们分三辈九品，有的是上辈中辈下辈，有的是九品中。我们不是有时候说九品莲花为父母，有的人志向高一点，说上品莲花为父母，这都无妨。这就叫做往生。将来不在此，往那儿去化生。我们学习这部经，他可以让我们达到这么一个生命的跨越，叫做往生。
禅宗和净土宗的区别
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
极乐净土是什么？
（梵文sukhavati，藏文dewachen）又称极乐世界，是阿弥陀佛所化现出来之净土，位于西方。极乐净土距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥。极乐净土没有三恶道（即畜生、饿鬼、地狱）。悭贪是饿鬼的因，嗔恚是地狱的因，愚痴是畜生的因。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀经白话解释（上）诸大乘经，皆以实相为体，所说谛理，了无轩轾。若论机宜，则于无轩轾中，大有轩轾。以一切诸经，所说法门，皆须自力修习，以至断惑证真。方有了生死分。净土三经所说，则博地凡夫，以深信愿，持佛名号，求生西方，兼以诸恶莫作，众善奉行，虽具惑业，亦可仗佛慈力，带业往生。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上 婆薮槃头菩萨 造 魏永宁寺北天竺沙门菩提流支 译论 魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾 注解 谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：“菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。”“难行道”者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途。
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
忏悔文 从于无始，以至今生。毁坏三宝，作一阐提。谤大乘经，断学般若。杀害父母，出佛身血。污僧伽蓝，破他梵行。毁坏塔寺，盗用僧物。起诸邪见，拔无因果。狎近恶友，违背良师。自作教他，见闻随喜。如是等罪，无量无边。
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？
地藏七送往生仪轨，包含两个部分：一是临终关怀，告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时，这段时间之内该如何正确处理，以帮助病人顺利往生西方；二是亡者去世后，我们如何处理死者的后事，及如何纪念亡人？
崔成贵老人，一九一六年农历八月二十七日出生，山西省灵丘县东河南镇东窖村人，二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
『四真道行』，即修苦、集、灭、道四圣谛法。『圣谛』是圣人所知之绝对正确的真理。『四圣谛』说四种真理：一为苦圣谛；二为集圣谛；三为灭圣谛；四为道圣谛。佛陀阐释『四圣谛』的目的，是要告诉我们世间的因果以及出世间的因果。『苦』是指世间的苦果，苦有如病，应该遍知
从前，长者的儿子刚结婚不久。这天丈夫对妻子说：“你去厨房取一些酒来，你我共饮。”妻子打开酒瓮，看见自己的倒影显现在酒瓮中，以为有个女人藏在这里，非常生气，回去对丈夫说：“你有女人藏在酒瓮中，还娶我做什么！”丈夫听了感到奇怪，就去厨房开瓮看，当然他
济公在历史上确有其人。他生于南宋绍兴十八年（1148）左右，卒于嘉定二年（1209）。浙江天台人，俗姓李，原名李心远，字湖隐，号方圆叟。十八岁在临安（今浙江杭州）灵隐寺出家，师从该寺住持佛海法师，法号“道济”，后移住净慈寺。
道明禅师问一僧人：“最近离开了什么地方？”那僧人便大喝一声。道明说：“老僧受你这一喝。”僧人又喝叫一声。道明说：“三喝四喝后做什么？”僧人无言应对。
梁武帝（464~549），南北朝时南梁的皇帝，姓萧，名衍。武帝最初研究儒学，后来信奉道教，502年即皇帝位，称帝不久，就宣布舍道归佛。在位期间，对佛教非常重视，国家因而特别兴盛。因为武帝笃信佛教，所以历史上有“皇帝菩萨”的说法。
释迦牟尼佛在因地修行时，曾有一世，他是叶波国涩波王的太子，名叫须达拏。叶波国非常富强。须达拏太子性情仁慈善良，广修布施。有一次，他请求父王，把国库里的一部分金银，拿出来让他布施给全国的苦人。国王只有这一个太子，答应了他的请求。太子一连举行了七天的无遮大会（无遮，无阻拦也），要求施捨的，都有求必应，满其所愿。大家感恩戴德，欢
荣西禅师（1141-1215），日本佛教临济宗的初祖。荣西为研究禅法，两度入宋，参谒天台山万年寺虚庵怀敞禅师，承袭临济宗黄龙派的法脉，而后发展成日本禅宗的主流。日本禅宗虽早于奈良时代即开始流传，但并不兴盛，真正独立成宗，造成广大影响者，首推荣西禅师所开
从前，有一个婆罗门，他的妻子年轻貌美，但性情淫荡，不肯安分守己。婆罗门外出谋生时，这个妇人经常与人私通。可是，这个妇人家里有一个恪守妇道的婆婆，这使她不守本分的行为受到了极大的限制，不能随心所欲。因此，这个妇人就成天琢磨怎样才能除掉婆婆，她苦
从前，有一位长者是侍奉国王的大臣。名叫树提伽，他的家境十分富裕，仓库里堆满了灿烂夺目的金银珠宝，粮仓充盈，华屋雄伟。他家的奴婢成群，也从来没有数清过。有一天，树提伽家的后花园里的池塘边上正晒着白毛巾，不知怎的，一阵大风吹过，把一块白毛巾吹起，那白毛巾飘飘荡荡一直飘到国王的宫殿前面。
现代社会，许多人都感受到各种不同的压力。由于压力，又产生了各种心理负担和心理疾患。其实，人的忧愁、恐惧、恐慌、怖畏、绝望，都是没有理由的，只是自心的一个投影罢了。坦然面对，积极离苦，这就是佛陀教给我们的智慧。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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