岳飞(一一○三年至一一四二年),是南宋抗金名将。相州汤阴(今属河南)人,字鹏举,出身农家。从二十岁起,曾先后四次从军,战功赫赫。绍兴十一年(一一四一年)被诬下狱,十二月二十九日(一一四二年一月二十七日)以「莫须有」的罪名被杀害。孝宗时,追谥「武穆」;宁宗时,追封鄂王。尽管岳飞一生短暂,但他与佛教之情缘却很深长。今就史料之见,作一岳飞信佛之叙述。
据岳珂所编《金佗粹编?家集》卷一○《广德军金沙寺壁题记》云:
余驻大兵宜兴,沿干王事过此。陪僧僚,谒金仙,徘徊暂憩。遂拥铁骑千余,长驱而往。然俟立奇功。殄丑虏,复三关,迎二圣,使宋朝再振,中国安强。他时过此,得勒金石,不胜快哉!建炎四年四月十二日,河朔岳飞题。
这篇题记共八十一个字,抒发了岳飞「殄丑虏,复三关,迎二圣」的抗金抱负和「使宋朝再振,中国安强」的爱国宗旨。这篇讨金檄文是在当时国破家亡,金兀术大军攻到江南的情况下题就的,充分表现了岳飞对抗金正义事业的必胜信念和昂扬奋发的爱国热忱。
但是,耐人寻味的是这篇讨金题记是题刻在宜兴金沙禅寺的僧壁上,「得勒金石」。同时,题记中又明确写道:「陪僧僚,谒金仙」,换句话说,是岳飞在军务繁忙中抽出时间去佛寺礼佛的,众所周知,宋徽宗宣和元年(一一一九年)正月壬子下诏令曰:「佛,改号大觉金仙。余为仙人,大士。」事见《宋史》卷《徽宗纪》。所以,岳飞在建炎四年四月十二日「陪僧僚,谒金仙」,去对佛的礼拜。其抗金抱负感情的抒发显然与佛教紧紧联系在一起。
不久,即绍兴元年,岳飞又在祁门东松寺作题记一篇,流露出他对远离尘世、清净寡欲的山林古剎怀有深厚的感情,亦即对佛教的崇尚之心。据《金佗粹编》卷一九《家集》云:
余自江阴军提兵起发,前赴饶郡,与张招讨会合。崎岖山路,殆及千里,过祈门西约一舍东,当途有庵一所。问其僧,曰「东松」。遂邀后军王团练并幕属随嬉焉。观其基址,乃凿山开地,创立廊庑,三山环耸,势凌碧落,万木森郁,密掩烟甍,胜景潇洒,实为可爱。所限不能款曲,进程遄速。俟他日殄灭盗贼,凯旋回归,复得至此,即当聊结善缘,以慰庵僧。
这篇《东松寺题记》,作者以优美的笔调描绘了该寺院周边葱郁成荫的自然景观,流露了作者向往自然的心情,同时又明确希望「俟他日殄灭盗贼,凯旋回归,复得至此,即当聊结善缘,以慰庵僧」,解甲归田,隐居于此,听禅赋闲的心愿。这说明了佛教思想在岳飞的脑海中已经深深扎下了根。尽管在他率部前往江西上饶的行军途中,他仍然渴望参拜僧寺,礼佛敬佛。
岳飞与江南名剎、江州庐山东林禅寺高僧慧海来往密切、切磋佛理,从思想上进一步加深对佛教的认识。据《宋会要?道释》一之七云:
(绍兴)四年十一月二十五日,神武后军统制、充江南西路舒蕲州制置使岳飞言:「臣驻军江州,请到禅师惠(慧)海住持江州庐山东林禅寺,本僧禅学精通,戒行孤洁,欲望特与一佛心禅师师号。」从之。
岳飞与东林禅寺高僧慧海的关系看来并非一般,否则他断不会向高宗赵构提出赐于慧海「佛心禅师」之师号。这是岳飞对慧海禅师的敬崇,也是对佛的敬崇。
李心传《建炎以来系年要录》卷一○○条云:
诏湖北京西宣抚使岳飞丁母忧,已择日降制起复。缘见措置进兵渡江,不可等待,令岳飞日下主管军马,措置边事,不得辞免。先是,飞母庆国太夫人姚氏卒于军,飞不俟报,乃解官而去。上闻之,诏飞起复,遣东头供奉官邓琮持告抚谕,赐银帛千匹两,令官属将佐、本路监司、本州岛守臣日下敦请治事。翌日降制,已而琮见飞于庐山寺,飞欲以衰服谢恩。琮不报。飞再辞,上不许,诏飞速往措置调发,毋得少失机会。飞奉诏归屯。
显然,从上述史料中可以看出,在江州时,岳飞不但与东林禅寺住持慧海关系密切,而且他还十分留恋那里的佛寺。营葬岳母姚氏时,岳飞即住在东林寺里,高宗下诏起复,并遣臣官邓琮前来传诏,「琮见飞于庐山寺」,其寺很可能是东林寺。
又据徐梦莘《三朝北盟会编》卷一七八条云:
岳飞赴行在。初,岳飞解兵往江州庐山,持余服也。累召敦促不肯起,朝延札下宣抚司参议官李若虚、统制王贵同去敦请飞依旧管制,如违,若虚等并行军法。若虚等既至庐山东林寺,见飞,道朝廷之意敦请,飞坚执不肯去。若虚曰:「是欲反耶!此非美事。若坚执不从,朝廷岂不疑宣抚;且宣抚乃河北一农夫耳,受天子之委任,付以兵柄,宣抚,谓可与朝廷相抗乎?宣抚若坚执不从,若虚等受刑而死,何负于宣抚,宣抚心岂不愧?」凡六日,飞乃受诏赴行在。
可见,绍兴七年因淮西军易帅事件,岳飞十分气愤地向高宗辞职离开军队后,其隐居之地在佛寺庐山东林禅寺,所以高宗命李若虚、王贵等「至庐山东林寺,见飞,道朝廷之意敦请。」
绍兴十年(一一四○年),岳飞率岳家军离开江州后,他还特地赋诗寄赠东林禅寺住持、高僧慧海。据《金佗粹编》卷一九云:
湓浦庐山几度秋,长江万折向东流。
男儿立志扶王室,圣主专师灭虏酋。
功业要刊燕石上,归休终伴赤松游。
叮咛寄语东林老,莲社从今着力修。
这是岳飞孙岳珂所编《金佗粹编》所列岳飞七篇诗文之一,是研究岳飞佛学思想的重要资料。从这首诗文内容考察,似乎说明如下几个问题。首先,「男儿立志扶王室,圣主专师灭虏酋。」杀敌报国,仍是岳飞当时主要的任务。其次,「功业要刊燕石上,归休终伴赤松游。」表自己功成隐退、与古寺禅师为伴,在宁静安详中安度晚年的心愿。再次,「叮咛寄语东林老,莲社从今着力修。」岳飞嘱咐东林寺高僧慧海修缮好禅寺,以待将来自己功成名就后再来此共论佛理。可以说,岳飞归隐山林,皈依佛门的思想由来已久。至绍兴十年,他离开江州时与佛教的关系已经无法割断了。
关于岳飞上述心愿,在他向高宗所上的一篇奏文中也可以得到说明。据《金佗续编》卷一《高宗皇帝宸翰摭遗》卷一条云:
..异时迎还太上皇帝、宁德皇后梓宫,奉邀天眷归国,使宗庙再安,万姓同欢,陛下高枕天北顾忧,臣之志愿毕矣。然后乞身还田里,此臣夙昔所自许者。
如此看来,岳飞隐退信佛思想早已有之。一旦杀敌报国宏愿遭到高宗、权臣的压制,难以实现时,岳飞上述思想就表现得较为迫切。
岳飞信佛并不奇怪。实际上从中国传统文化角度探讨,这乃是儒、佛、道互补人生模式的再现罢了。宋代释、道盛行,岳飞不过借此独善其身、寻求在清净恬淡的「归休」中慰籍内心而已。而当时中国的佛禅也是以清净和谐为其核心的。北宋士大夫晚年「都被禅家引去」者颇多。如欧阳修、苏轼等。尤其令人不解的是,理学家程颐的高徒,如游酢、杨时、谢良佐、吕大临等「程门四先生」,在程颐死后,均「晚年嗜佛,流而为禅。」事见《朱子语类》卷五。即使跟随程颐二十年而被程颐称为「我死不失其正」的尹炖,后来也不免转而学禅。司马光的门人刘安世、晁说之,晚年都笃信佛教,刘世安甚至认为其师诋佛为非。事见《宋元学案》卷二○卷二二。苏轼在晚年「杜门烧香,深念五十九年之非。」事见《苏东坡集》附王宗稷编《东坡先生年谱》,同时苏轼还「学寿禅师放生,以证善果。」事见︽宋艳︾卷一二引。即使王安石,在他的晚年,因为政治上遭受挫折,退居江宁,终于皈依佛教,变成了一位虔诚的佛教徒。北宋这些士大夫与岳飞相去甚近,他们晚年信仰佛教,对岳飞不无有着深刻的影响,所以岳飞信佛是佛教文化对一位军事家灵魂的成功铸造。
禅宗和净土宗的区别
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
极乐净土是什么？
（梵文sukhavati，藏文dewachen）又称极乐世界，是阿弥陀佛所化现出来之净土，位于西方。极乐净土距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥。极乐净土没有三恶道（即畜生、饿鬼、地狱）。悭贪是饿鬼的因，嗔恚是地狱的因，愚痴是畜生的因。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀经白话解释（上）诸大乘经，皆以实相为体，所说谛理，了无轩轾。若论机宜，则于无轩轾中，大有轩轾。以一切诸经，所说法门，皆须自力修习，以至断惑证真。方有了生死分。净土三经所说，则博地凡夫，以深信愿，持佛名号，求生西方，兼以诸恶莫作，众善奉行，虽具惑业，亦可仗佛慈力，带业往生。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上 婆薮槃头菩萨 造 魏永宁寺北天竺沙门菩提流支 译论 魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾 注解 谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：“菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。”“难行道”者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途。
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
忏悔文 从于无始，以至今生。毁坏三宝，作一阐提。谤大乘经，断学般若。杀害父母，出佛身血。污僧伽蓝，破他梵行。毁坏塔寺，盗用僧物。起诸邪见，拔无因果。狎近恶友，违背良师。自作教他，见闻随喜。如是等罪，无量无边。
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？
地藏七送往生仪轨，包含两个部分：一是临终关怀，告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时，这段时间之内该如何正确处理，以帮助病人顺利往生西方；二是亡者去世后，我们如何处理死者的后事，及如何纪念亡人？
崔成贵老人，一九一六年农历八月二十七日出生，山西省灵丘县东河南镇东窖村人，二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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