经常有人这样问我，师兄：“我的心静不下来，我心烦，我莫明其妙的闹心。请你告诉我怎么静下来呢，怎样修行心不烦呢？”
或是有人这样告诉我：“我最近闹心事特别多，等这事过去了，我再修行。”
“水必有源头，树必有根基”没有无源无顾的爱，也没有无源无顾的恨，万事都因缘而起。
你想想是不是这样，烦有烦的因，人的起心动念都会影响我们的心情。我们的心就是这样随我们在世间的喜，怒，哀，乐中不停歇的变化着，变化无常。
时常我们被感人的电视或电影的情节牵动着；时常又被工作、生活中复杂的人际关系纠结着；时常又被家里老人的身体健康而担忧着；时常又被爱人和孩子的情感捆扰着，爱过了头必然其反作用力；时常又被自己的身体健康、生意如何而烦恼着。总之，种种错综复杂情感，担忧，恐惧时时的在纠缠着我们这颗心。
可能有人会想等这事过去了就好了，心就会静下来了，再没有烦心事了。可以静心修心，修佛了。可是这件事还没有过去，新的烦恼就又来了。我们的心就是在这样的期盼、希望中再次进入永无止境的新期盼、新希望中去。无尽无休的烦恼中，心一天天变老了，人也变老了，时间如行云流水般逝去了。等到我们白发苍苍的时候，可能我们的这颗心终于有了收获，经历了万般磨难，他可能变得更坚强，也可能变得更脆弱，也可能变得淡定从容，也可能变得更易激动兴奋。
暂且不管收获是好是坏，是大是小，可我想知道的是，经过数十年或几十年的变化，你问过你自己的这颗心吗？你究竟想要什么？你放任你自己的这颗心在喜怒哀乐中奔跑，你得到你想要的了吗？你得到了你想要的，你的心就再也无烦恼了吗？有巨大财富就一定没有烦恼吗？有甜密的爱情就一定没有烦恼了吗？可这些能让我们快乐多久呢？一生一世？一连好几个问号，请你静静的思考，做出回答，你会发现即便你拥有了所有你想要的，但还是有不快乐的时候，有烦恼心。
就好比我有了一件漂亮的裙子，我就会想要一双长靴，但我这些都拥有了，我又想要配裙子的打底衫，然后随着连带为配长靴想要的，为配打底衫想的，为配色调想要的，种种想要……无尽无休的欲望，产生了无尽无休的烦恼。
这是一个很生活的例子，我是想用这么简单的例子带出我们的欲望是怎样产生的，随着烦恼就是这样光顾我们的心。当然现在人生活很好吃穿都不愁的，甚至衣服堆成了山，穿都穿不过来。可就是这样还是烦恼不断。
所以我就想告诉年轻的修佛者，人的欲望不止，烦恼就永不停息。你想等到你这事过去再修行，那就永远也修行不了。除非断尽所有的欲望，我们才能获得大自在，大清静心。要不至到我们离开这个娑婆世界你的修行还没开始呢！
这是多可怕的事呀，所以年轻的修佛者，在你这么年青的时候就能认知佛法，是多么幸福的一件事。这是你累生累世修持果报，所以请正确运用佛法的慈悲，智慧，圆通来熄灭你无尽无休的欲望，随着烦恼就断了。当你遇到烦心事时，要学会用心转境，记住不管遇到什么事都不要起嗔恨心，不管顺境逆境都是因缘而起，也就是因为你累生累世种下这颗种子，今日发生这样的事就是这颗种子成熟了，结果了，因缘具足了，果就显现了。所以不必怨天尤人，要随缘了业。要用平和的心态接受，这样你的业就了了，如果怨天尤人或生嗔恨心或报复心，那么这样的业就没了，或没了净，就要再来一次。如果你具有大智慧，能明白我所说的因缘，自然就能随缘了业。
如果你不想要不好的事或不顺心的事发生，那么就在这果还没成熟之前，用随缘放生或念经持咒或是日行一善事来消除未成熟的业报。当然如果你的业报很大仅仅做这些还不够，那就要发大愿心，用愿力转业力，愿心大不能是空愿，要切实可行的去实施，大愿力会感动佛菩萨的加持你，使发生在你身上事发生变化。
如果你有一颗随缘的心，慈悲心，平和心，菩提心你就是未来佛了。你会发现你的心态变好了，身边的人也都发生了改变，这是因你的变化而变的。你用佛心对待一切众生，反作用力众生也会用佛心，慈心对你。这时你会发现你得到快乐和自在不是能用金钱买到的，这是法喜。法喜不同与世间的快乐，愿初学佛者看到这篇文章，都能茅塞顿开，法喜充满，因为这是一种解决面对困苦的一剂良药。
你试着去做，可能第一次生过气后才想起随缘了业这句话，可能第二次当你正要生气时就想起因缘，随缘了业这句话了，马上就不会生气了。第三次就不会再让你生气的事了，因为在你的记忆里已经牢牢的记住了，不和任何人计较，顺境逆境随缘了业。常带慈悲的笑容，包容虚空，虚空都能放得下，几个人或几件事还有过不去的吗？
五百次回眸才换来一次擦肩而过，所以能成为你的同事，家人，同学，合作伙伴都是有很大因缘的，要远远超过五百次回眸的。所以善待你身边所有的人，用佛的大爱，慈悲来对待他们，要和他们每个人和和，你不计较，不执著，不较真，别人也会很高兴和你在一起工作，学习，生活的。吃亏是好事，该你吃亏的说明你前生欠人家的。不该你吃亏的天会给你加福报，远远大于你吃的点亏，你积得是阴德。所以学习吃亏，不占便宜。吃亏是法宝。
这六条入寺规矩你都知道吗？
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
什么是缘起性空？
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
学佛的人都知道，人的命运是掌握在自己手中的，我们种下什么因，就得什么果。种善因得善果，种恶因得恶果。因果从未欺骗过众生，惟人自欺，无视因果。到头来，果报还是要自己承受的。我们常听到“业因”和“业果”这两个名词，而“业”又是我们的身口意所造作出来的，当产生结果的时候，就是业果。
当年释迦牟尼佛在菩提树下觉悟之时，最先观察到的就是这“十二因缘”，众生为何在生死轮回中不得自由？正是因为没有看透这“十二因缘”之间的关联。“十二因缘”又名十二有支、十二缘起，说的是有情生死流转的过程，这十二个“环节”环环相扣，就像一条我们肉眼看不见的“锁链”，将众生困在生死轮回之中。
十二因缘是对缘起论的最好解释，关于世界的由来佛陀提出了缘起论，而在人生过程的形成和变化的具体问题上，佛陀在缘起论的基础上提出了十二因缘。十二因缘是按照缘起论来对人生进行分析，它将人生过程分为十二个彼此成为互为条件或因果的环节：
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
抄经就是写经，也就是书写经文。抄经就是用最虔诚、最恭敬的心把佛陀说的法，一个字一个字地抄写下来。在《大般若经》等各经典中，一再讚扬书写流通法宝的功德无量无边。佛教传入中国之后，教义为大众所接受，民间普遍流行抄经以流通佛典，乃至将抄经视为修行。
释迦牟尼佛，亦称“释迦文佛”、“世尊”。他是古印度迦毗罗卫国净饭王的儿子，母亲名摩耶。“释迦牟尼”是佛教徒对他的尊称，其实他姓乔答摩，名悉达多，汉译为“一切义成”。悉达多太子降生于公元前6世纪中期的古印度。当时的风俗，女人要回娘家分娩。摩耶夫人回
善信问：阿弥陀佛！顶礼师父！如何知道一个人有大福报？觉火法师答：阿弥陀佛！福有三种：持戒福，布施福和修定福。这三点都具备了，说明福报深厚。哪怕是具足其中一点，也证明很有福报。可以从当前的状态看得出。
善信问：阿弥陀佛！顶礼师父！为什么得道的人很自在而我们不能？觉火法师答：阿弥陀佛！是啊，同样是心，我们的心用来向外求攀缘造业，而圣人向内求功德庄严。两个不一样的操作就产生天地迥别的人生。我们人生充满了业障走在轮回里，烦恼重重，人在烦恼，身不由己。
愿生净土的佛念不能没有，随着生活事情的繁琐应对和忙于工作，甚至所做利他的事情的建立，一定要在早上起床和忙完一天所做事情的时候，或是在所做事情阶段之间的时候一定要念佛。特别是自己的时间更要念佛，因为平时所做也要念佛，因为平时念佛所应对的事情太多。
说到「放的修行」，可不只是放松而已，还有放下、放开、放手、放心……，佛门里，对于众生一味执著，抓得紧紧的态度，并不表支持，因此鼓励大家要放松一点。放松，也不只是在禅堂里才放松，随时随地都要能放松。有的人生活过得很紧张，吃饭吃得很紧张，诵经诵得很
善信问：阿弥陀佛！顶礼师父！能不能用什么方法将过去的记忆抹掉，我不想老是活在过去。觉火法师答：阿弥陀佛！记忆的影像就是我们内心对人事的执着相，你越是在意它，就是在加强记忆，给它力量，自然就忘不了。最好的方法不是抹掉记忆，更不是忘掉。
善信问：阿弥陀佛！顶礼师父！感觉劝别人念佛很难，怎么办？觉火法师答：阿弥陀佛！佛说“是法平等，无有高下”，但众生根基习性万千，所以法门也就无量。也就是说，法是平等，但说要当机。才能更好利益众生。念佛一法非大善根福德之人是不能修习的。
大乘佛法是以利益安乐众生为信仰的，所受的苦是应当受的，这样才能了知众生的苦，而视一切众生如母，以此受而念一切，行一切皆是为利益安乐一切众生，所做一切的善是觉悟的善。
供养最殊胜，以七宝无价宝供养显发恭敬具布施。但是不是攀比供养比富贵，是虔诚随缘随份恭敬虔诚不分别供养。要用供养的因缘度众生使令众生生善种善根，不让他人在你供养的因缘上看到商机去赖佛偷生轻慢佛法。
傲慢的个性与不服输的敌对都是修福修慧具足因缘的障碍。虽说有些傲慢的人有以前的因缘会在三宝门中得到感应和见到瑞相，但是他不一定正见而都是邪见，会在修行的氛围当中以傲慢怀疑不知忏悔、不服输、敌对的性格去扰乱他人的心性，不但没有消业却更加造罪。
古代有一位饱读诗书的学者决意前往南海拜访南隐禅师，同时寻求禅的道理。南隐禅师见到有客人来，准备了茶水招待学者。南隐禅师将茶水倒入杯中，一直倒到茶水都满出来，南隐禅师还继续倒。学者见状吓了一跳，着急地阻止南隐禅师：“南隐禅师，茶水都满出来了，别再
一日，道明禅师问座主：“座主讲什么经？”座主回答：“讲《涅经》。”道明说：“那我问一段禅义可以吗？”座主说：“可以。”道明便举脚向空中踢去，又吹了一吹，然后问：“这是什么禅义？”座主说：“经中没有这个禅义。”道明说：“真是个说谎汉。这是五百力
不嗔，嗔习最不易除，“一念嗔心，能开百万障门”。可不畏哉！——弘一法师《改过十训》什么是嗔？嗔包括一切及各程度的郁闷、烦躁、生气、排斥、反感、厌恶、嗔恚、吝啬、嫉妒、追悔、忧愁、悲伤、痛哭、恶念、仇恨、恼怒、怨恨、暴怒、毁灭等负面情绪。
人褊急，我受之以宽容；人险仄，我待之以坦荡。——弘一法师《格言别录》弘一法师有一句著名的偈语：“人褊急，我受之以宽容；人险仄，我待之以坦荡。”大师一生都在身体力行地践行着这条人生至理。
缘起论可以说是整个佛教的理论基础。它所回答的是有关世界上的一切事物是怎样形成和变化的问题。具体到人生过程是如何形成和变化的问题上时，缘起论也会相应地转变为十二因缘论。
印祖有一笔名“常惭”，一生自称“常惭愧僧”。常思己过，对不起自己叫惭，对不起别人叫愧。印祖说，“抱着惭愧二字，可作入圣阶梯。”为什么呢？常怀惭念能生善，常具愧心可止恶。故能“转众生之损人利己心，行菩萨之普利众生行。
真正有大格局的人，非常明白自己真正想要的到底是什么，知道自己想要的是什么样的生活，所有的心思都放在改正自己的错误，升华自己身上，心无旁骛地朝着目标前进。越是这样的人，越不会和烂人烂事、小人小事纠缠，不因旁人的看法患得患失，不因现实的流言蜚语纠结。
过去，有一个叫郑黑的人，听人家说学习佛法能得财富。于是，他跟别人学习了佛法，也读了很多经书。 但是，他学习之后，高大狂妄，知见不正，佛陀所教导的利益众生之举他一点都没有去做。别人在行善积德利
有时候可能你会得到别人的帮助，交上好运。如果你能因此抓住机会，提升自己，好运也许就会延续，你的未来就会得到改变。但是，如果你一味依赖于别人，等待别人一次次帮你，助你，提携你，那么，你必须知道，
母亲姊妹多，家里穷，又生于那个特殊年代，连最起码的吃饭穿衣都没有保障，上不起学是在所难免的。不识字的母亲，一直都是靠体力来维持生活改善生活，如今，将近70岁了，她仍是那样的勤劳，一到收麦种秋或收
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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