以下文字均为实际修行经历，没有任何的抄袭和臆断，其中的相完全根据事实所写，技巧没有丝毫保留，依此历程献给有缘同修，欢迎转载，希望看到此文的师兄能够从中受益就是我最大的愿望。
下面我们先从有相入口，谈谈怎么找到修行的门，我们的心散乱惯了，会在观察呼吸的时候生出很多别的念头，这些别的念头很多，而且闪的很快。我们暂且把这些一闪而过的千头万绪称为万念，把观察呼吸的一念称作为一念。
修的方向是否正确就看你能不能找到入口，而找到入口就必须把万念化成一念，这个是关键。
举个例子说明，当你以观呼吸为缘，就要对呼吸清清楚楚，任何情况都不能断掉关照的这一念。只要这一念不失，可达静极，静极的另一面就是生动，身体就会升起新的变化，静的越纯，动的越很。
至于生动为何在静极的地方我们就不探讨了，只要能做到就行，别管它是啥情况。要是做不到这一点，无论打坐多少年，也见不到效果，只要认真的去做，心到静极无夹杂，一念观照不间断，用不了几分钟，小腹就会发热，这个部位就是道家所说的下丹田，发热的程度和你一心一意的纯度有关。
一般情况在小腹热到象开水烫的时候，这个热量就会自动下行至会阴穴，然后顺脊椎绕行至尾闾再进入命门（后腰），从尾闾到命门这段会有阻碍，破解阻碍的方法就是一心一意观察呼吸让小腹汇集更多的热量，就可以冲破。冲破以后热会沿着后背继续上行，瞬间就可以突破大椎穴到达玉枕穴就是（后脑），这个地方的阻碍大，不过也不要担心。只要万念化成一念，做到观察呼吸心不散乱，热量会象开水在水管里面流动一样清晰可见，当热量遇到阻碍之时，已经通过的经络会逐渐增加力量，当力量汇聚到一定的时候，玉枕穴也会象炸药一样瞬间爆发力量，这个现象说明冲破了玉枕到达了百汇，剩下的只需要舌顶着上颚力量会自动下行，不费吹灰之力就可以完全打通任脉最后接通会阴，整个的任督二脉打通只需要两个晚上，前后加起来不过五个小时而已就可以完成。
走到这里我们距离门还有很远的路，还要一鼓作气，继续前行，千万不要停留在任督二脉的境界上，继续旋转小周天（任督二脉），当力量微弱的时候可以用呼吸加力，这个呼吸就是旋转小周天的永动机，旋转的好，口中就会生出很多的津液，舌头会被上颚吸住，注意这个时候是自动吸住不是自主的顶住。
能量汇集到一定程度就会有一股力量从海底到头顶伴随着震动一下子就冲出身体，打通了中脉，当中脉通的时候就会瞬间失去身体，甩到身体的一刹那你才能体会没有身体的时候心是多么的活跃和轻松，那是人间任何的放松方式都无法比拟的轻松，这个瞬间就和虚空融合了，这个时候才真正了解什么是身空，而非推断分析所能触及，千言万语不能释其真意。
心和身是一体的，身空也是心空。但是在这一刻虽然见到了空，确实抓不牢靠，也未必明白这就是空，因为习气的存在，这个时候心会妄动，所以空也会很快消失。回到你原来的轨道，虽然只是一小段，但是作用巨大。就是因为这一短暂的经历，已经造就了信不退，从此以后无论遇到多少人谤法你也会坚定佛法的正确性，不会产生任何的怀疑。
此时才能说已经来到了门边已经拿到了开门的钥匙，剩下的就是你伸手开门的过程了。 从此就进入了另外一个层次，身空后修行的阶段就是门慢慢开大的阶段。
因为我们看不到心更多的会在这个阶段在意身体的变化，我们暂且称之为身空阶段。
随着中脉的打通身体上也会出现相应的变化，有时现乐境，这种乐深入身体的每一个细胞，遍及任何一个毛孔，在你的感受里只剩下舒服，这种舒服是世间任何一种快乐也不及千分之一；
有时现温热，这种温热要比温泉舒服的多，好比躺在软软的棉花上，飘逸在虚无的云雾中；
有时现针刺，浑身都是痒的，瞬间汇集，电般游离。更有滑，涩，燥等触，现象各异，无法列举；
有时见奇图、包括没有接触过的物、各种各样的风境、五颜六色的光，奇幻而又强烈；
有时耳听到歌声、古筝、美妙的音乐和非人的语言；
有时鼻子也会嗅到奇香；
有时身现错觉，变大可超越地球，变小不及米粒，飞升轻过一羽，入地快过落石。
但是这些现象都不要在意，继续反复用功于中脉使其更加通畅，如此反复慢慢的心态发生微妙的变化，世间之识逐渐颠覆，你的知见变的和众人越来越不同。当识的比例越来越小，智的比例越来越大，这就种下了因，果就是见到了心，当你看到了心就是-------明心，有很多时候虽然是明心可这个时间也不一定知道这就是明心，因为没有见到性的缘故，此处还会有疑还在糊涂状态，别管是不是真的明了，不要思虑，最重要的还是要继续用功于中脉，不断净化身体，等身体净化到一定的程度，心也会跟着改变。
我们这颗心的改变和身体是同步的，不需要刻意的操作，都是同步更新的。
任何犹豫都会阻碍你的前行，这有个捷径，最关键就是注意身体里面还有没有阻碍，如果有阻碍就用观察呼吸的方法加大真气的力量把他们从中脉送出去，这样你的身体就不断的进入新的层次，心也会跟着改变，慢慢的空就现前了这个见性的果亦将成熟。
从此就会转化到下一个阶段的修行，就是见性的修行------心空阶段。
这个阶段的修行也包含身空的修行，因为在这个阶段还有身体上变化的尾巴，只是身体上的变化比例会越来越小，偶尔有一个小小的爆炸，也不会那么的强烈，如果路子正确，前面那一阵子的声、光、电、飞升、下沉、乐境等等意外的现象也会消失的无影无踪，这个时候身体空到了一定的火候，它的变化对我们的心影响已经不大了，这个心也像水落以后的石头一样清晰可见，我们看到心才是见性的要害之处。
因为看的清楚才能更加容易的照住心的变化，在不断的觉照之中，慢慢的就能见到所有的念都是围绕习气展开的，我们平时用的心就像是一根根绳索，捆绑着一个假设的自我而不得解脱，识心恰似牢笼，只要看清了心念，解脱是早晚的事。其实就是参破识心铸造的牢笼，当下就是破相见空，瞬间就抓住了佛性。关照到连绵不断的境界，任何一个因缘都会把识心击碎从而丢掉了识、丢掉了我，一切归于空无。接着就没有了疑虑，再起念佛之心方能老实，没有夹杂，用这没有夹杂的空性应对一切因缘而无妄想就是------启用。空性的启用时刻可见，在手可动，在眼可视，在舌能言。如此，才明白了修行真正的起始点。
明白了之后是个什么情况？再回过头来看看自己以往修行的过程，犹如提刀削风，是多么的无聊、愚痴，自己骗了自己这么久也不知道，还一直孜孜不倦、上下求索是多么的可笑和滑稽。这颗狂妄和寻求的心才在见性这一刻真正的停留下来，这个时候方能嗅到花的清味、尝水的甘甜，回看自身之脚于蚁足无异，自己之手和猫爪无二。
我们的内心在见到空性的那一刻已经达到纯净纯善，这就是大悲心升起，生活中一只蚂蚁也不会伤害。再也没有分别心的失落，衣衫褴褛也不会引起心中的变化，从此刻开始看待事物就没有好坏之分。只是还不够坚定。到这个地方距离圆满成就还有很远的路子，因为还有习气在，所谓的圆满程度取决于去掉习气、没有自我的程度，所以我们一刻也不能放松，此阶段应该依照戒律来约束自己的起心动念和纠正行为上的不足，不断的在内心深处看破放下，遇财色而薄贪、逢恶缘而化嗔、消融痴迷、回归自性本空。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
现代社会，许多人都感受到各种不同的压力。由于压力，又产生了各种心理负担和心理疾患。其实，人的忧愁、恐惧、恐慌、怖畏、绝望，都是没有理由的，只是自心的一个投影罢了。坦然面对，积极离苦，这就是佛陀教给我们的智慧。
很多地方逢年过节都有去寺庙拜佛的习俗，那么拜佛，拜的到底是什么佛呢？用中国佛教常见的说法，这个“拜”是皈依礼拜的意思。皈依礼拜的佛，不是在灵山的，有“三十二相，八十种好”，长得非常漂亮的、高高在上的佛。而是要皈依礼拜你的内心。因为三身佛，就在你自己的身体里，每个人的色身都相当
与“和尚”一词一样，“尼姑”这个词也是中国人的俗称，并不合乎佛制的要求，所谓尼姑，是指佛教的出家女性。本来在印度以尼（ni）代表女性，有尊贵的意思，不限佛教的出家女性所专用。佛教的出家女性，小的叫沙弥尼，大的叫比丘尼，意思是女沙弥及女比丘。如根据
寺院是汉语对佛教的宗教场所的通称——也可以说是雅称，因为在口语中，它也往往被称为“寺庙”。如果考虑到历史上，寺院在文献中的别称可就繁多了。梵刹、伽蓝、道场、佛刹、净刹、精舍、兰若、丛林，都还是比较常见的，甚至还有人用檀林、
在家居士，不可以直呼师父名字，应加上敬称才行，这是对三宝的恭敬，就像我们跟老师打招呼时，不合适直呼其名一样。一般可以称“某某师”、“某某法师”；若是方丈，则应该称“方丈”或“大和尚”；若是资历深（大约受戒时间二十年以上）且德高望重者，也可以称“
《炉香赞》也叫《香赞》，一般在法会开始时，维那举腔后，众人齐唱。当一句“炉香乍热”唱起时，彷佛瞬间就能感受到天上传来庄严法音，身心被其摄受。《炉香赞》最早出自佛教典故《贤愚经》，据考证为南北朝时的梁武帝萧衍创始，早在明代禅门功课中就已出现。如今，寺院道场
比丘是因，罗汉是果，比丘在因地有三义，那罗汉在果地自然也具足三义，分别为：应供、杀贼、无生。比丘在因地是“乞士”，罗汉在果地具足一定的福德，为世间的福田，应当接受世人的供养，所以称之为“应供”；比丘在因地称之为“破恶”，即是破除一切烦恼恶知见，这些烦恼恶知见，在佛法
贪嗔痴三毒是一切烦恼的根源，它残害身心，使人沉沦于生死苦海，为众恶之根源，故又称“三不善根”。“贪”是指众生生活在世间，以眼耳鼻舌身等诸根，接触色声香味触等外境，产生种种快乐的感受，这种感受即是“五欲”，众生对此五欲生起执着，并产生染爱之心，即名为“贪”。换言之，即对外界一切喜爱的人、事、物产生执着之心，想要无厌足地追求和占有，
在佛教里，为了表达对佛的恭敬感恩心，我们常常会做一些佛事，其中包括请香花灯果来供佛，但在这些形式的背后，都有它深刻的内涵。香在佛法中常用来譬喻持戒清净。持戒能增长善法，远离堕落因缘，当我们严持净戒，保持身口意三业清净，所散发出的戒香，才能长久芬芳。这种香气不但能够自利，还能够利益他人，令闻者皆发菩
精进的学佛居士可以根据自己实际情况（时间、习惯及爱好等），合理安排每日的定课。有条件的话，可以多拜佛，观想真佛就在面前，正慈悲地放光加持自己；多念佛，不仅能静心，也能助成净土的安详往生。若功夫做得深，登堂入室的话，甚至能圆通自在；多静坐，随缘修习禅定，有助身心的转化及智慧的开发，而且静坐与念佛，本来就可
荣西禅师（1141-1215），日本佛教临济宗的初祖。荣西为研究禅法，两度入宋，参谒天台山万年寺虚庵怀敞禅师，承袭临济宗黄龙派的法脉，而后发展成日本禅宗的主流。日本禅宗虽早于奈良时代即开始流传，但并不兴盛，真正独立成宗，造成广大影响者，首推荣西禅师所开
从前，有一个婆罗门，他的妻子年轻貌美，但性情淫荡，不肯安分守己。婆罗门外出谋生时，这个妇人经常与人私通。可是，这个妇人家里有一个恪守妇道的婆婆，这使她不守本分的行为受到了极大的限制，不能随心所欲。因此，这个妇人就成天琢磨怎样才能除掉婆婆，她苦
从前，有一位长者是侍奉国王的大臣。名叫树提伽，他的家境十分富裕，仓库里堆满了灿烂夺目的金银珠宝，粮仓充盈，华屋雄伟。他家的奴婢成群，也从来没有数清过。有一天，树提伽家的后花园里的池塘边上正晒着白毛巾，不知怎的，一阵大风吹过，把一块白毛巾吹起，那白毛巾飘飘荡荡一直飘到国王的宫殿前面。
释迦牟尼佛涅槃后，弟子们依据转轮圣王的葬礼，用金棺收敛释迦牟尼的圣体。据传，当时大迦叶远游在外，闻讯赶回，悲痛不已。这时佛陀从金棺中伸出足来，大迦叶顿然意会，以首顶礼佛足，誓愿担负弘扬圣教的大任，佛足随即收回金棺，并自引三昧真火茶毗（茶毗，意为焚烧、烧身）。
有些人嗜财如命，被称为“守财奴”。有这样一则故事：一个守财奴辛辛苦苦，省吃俭用了一辈子，攒下一坛金银财宝，为防止被盗，他把这个装满财宝的坛子埋放在一张椅子的下面，可还没等他把这事告诉妻儿，就咽了气。守财奴死后对这坛财宝仍然念念不忘，于是带着强烈的执念和贪心，他再一
首先要有同理心，能对别人的苦乐感同身受，然后才愿意给予他人帮助。儒家说四海之内皆兄弟，佛法说众生在无尽轮回中曾是亲人，和自己是一体的，都是教导我们从更高的角度，重新看待自己和众生的关系。慈悲心的前提，就是觉得对方和我有关，才愿意进一步接纳并帮助他们。
现实社会如果不全力以赴，几乎获取不了好的生活，甚至也是不求上进的表现。但修行又让人学会看破，放下。那么如何判断做一件事再做下去已经是在执着了，而应该到此为止随缘呢？阿弥陀佛。
人的一生总是在不断地重复着旅行，有的人选择轻装上阵，有的人却习惯了负重前行。轻装上阵的人自然会有闲情逸致欣赏沿途的风景，负重前行的人则往往自顾不暇，车马劳顿，何言其他。在旅途中，我经常也会遇到各种各样的同行客。他们总是喜欢用羡慕的眼神看着我，
大乘佛法重视梵呗唱诵，但主要是作为修行和接引众生的方便，而且是有前提的，就是不能对此产生执著。音乐、舞蹈虽然也能用来表法，营造神圣庄严、摄受众生的氛围，可也容易让人产生贪著，这是特别需要注意的。有些人就
生与死，是生命世界愉悦与痛苦的两大极端感受。每当一个生命来到世间时，总是充满着勃勃生机，带给人们无限的遐想与希望，沉浸在无边的喜悦情绪中。可是，当一个鲜活的生命突遭噩耗死亡时，带给人们的却是无限绝望与痛苦，又会深陷无尽的悲痛之中。在整个生命从生到死的过程中，当我们想拥有更多生的希望，抵抗死亡逼迫的绝望时，才发现个人的力量非常渺小，很多时候即使穷尽了一切手段也无法挽救一个面临死亡的生命，这会让一些人深陷绝望、抑郁和焦虑，痛苦不堪。为了帮助人们解决这一痛苦，佛教常教导大众要学
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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