小乘阿含部 第0541部佛说长阿含经第十一卷(姚秦三藏法师佛陀耶舍共竺佛念译)
如是我闻:一时,佛在罗阅祇耆阇崛山中,与大比丘众千二百五十人俱。
尔时,世尊时到著衣持钵,入城乞食。时,罗阅祇城内有长者子,名曰善生,清旦出城,诣园游观,初沐浴讫,举身皆湿,向诸方礼,东、西、南、北、上、下诸方,皆悉周遍。
尔时,世尊见长者子善生诣园游观,初沐浴讫,举身皆湿,向诸方礼。世尊见已,即诣其所,告善生言:“汝以何缘,清旦出城,于园林中,举身皆湿,向诸方礼?”
尔时,善生白佛言:“我父临命终时,遗敕我言:‘汝欲礼者,当先礼东方、南方、西方、北方、上方、下方。’我奉承父教,不敢违背,故澡浴讫,先叉手东面,向东方礼;南、西、北方,上、下诸方,皆悉周遍。”
尔时,世尊告善生曰:“长者子,有此方名耳,非为不有;然我贤圣法中,非礼此六方以为恭敬。”
善生白佛言:“惟愿世尊善为我说贤圣法中礼六方法!”
佛告长者子:“谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”
善生对曰:“唯然,愿乐欲闻!”
佛告善生:“若长者、长者子(1)知四结业,(2)不于四处而作恶行,(3)又复能知六损财业,是谓,善生,长者、长者子离四恶行,礼敬六方。今世亦善,后获善报,今世根基,后世根基,于现法中,智者所称,获世一果,身坏命终,生天、善处。
一者、杀生,
二者、盗窃,
三者、淫逸,
四者、妄语,
是四结行。
一者、欲,
二者、恚,
三者、怖,
四者、痴。
若长者、长者子于此四处而作恶者,则有损耗。”
佛说是已,复作颂曰:
“欲瞋及怖痴,有此四法者,名誉日损减,如月向于晦。”
佛告善生:“若长者、长者子于此四处不为恶者,则有增益。”
尔时,世尊重作颂曰:
“于欲恚怖痴,不为恶行者,名誉日增广,如月向上满。”
一者、耽湎于酒,
二者、博戏,
三者、放荡,
四者、迷于伎乐,
五者、恶友相得,
六者、懈堕,是为六损财业。
善生,若长者、长者子解知四结行,不于四处而为恶行,复知六损财业,是为,善生,于四处得离,供养六方。今善后善,今世根基,后世根基,于现法中,智者所誉,获世一果,身坏命终,生天、善处。
一者、失财,
二者、生病,
三者、斗诤,
四者、恶名流布,
五者、恚怒暴生,
六者、智慧日损。
善生,若彼长者、长者子饮酒不已,其家产业日日损减。
一者、财产日耗,
二者、虽胜生怨,
三者、智者所责,
四者、人不敬信,
五者、为人疏外,
六者、生盗窃心。
善生,是为博戏六失。若长者、长者子博戏不已,其家产业日日损减。
一者、不自护身,
二者、不护财货,
三者、不护子孙,
四者、常自惊惧,
五者、诸苦恶法常自缠身,
六者、喜生虚妄,
是为放荡六失。若长者、长者子放荡不已,其家财产日日损减。
一者、求歌,
二者、求舞,
三者、求琴瑟,
四者、波内早,
五者、多罗槃,
六者、首呵那,
是为伎乐六失。若长者、长者子伎乐不已,其家财产日日损减。
一者、其方便生欺,
二者、好喜屏处,
三者、诱他家人,
四者、图谋他物,
五者、财利自向,
六者、好发他过,
是为恶友六失。若长者、长者子习恶友不已,其家财产日日损减。
一者、富乐不肯作务,
二者、贫穷不肯勤修,
三者、寒时不肯勤修,
四者、热时不肯勤修,
五者、时早不肯勤修,
六者、时晚不肯勤修,
是为懈堕六失。若长者、长者子懈堕不已,其家财业日日损减。”
“迷惑于酒者,还有酒伴党,
财产正集聚,随己复散尽。
饮酒无节度,常喜歌舞戏,
昼出游他家,因此自陷坠。
随恶友不改,诽谤出家人,
邪见世所嗤,行秽人所黜。
好恶著外色,但论胜负事,
亲要无返复,行秽人所黜。
为酒所荒迷,贫穷不自量,
轻财好奢用,破家致祸患。
掷博群饮酒,共伺他淫女,
玩习卑鄙行,如月向于晦。
行恶能受恶,与恶友同事,
今世及后世,终始无所获。
昼则好睡眠,夜觉多希望,
独昏无善友,不能修家务。
朝夕不肯作,寒暑复懈堕,
所为事不究,亦复毁成功。
若不计寒暑,朝夕勤修务,
事业无不成,至终无忧患。”
一者、畏伏,
二者、美言,
三者、敬顺,
四者、恶友。”
一者、先与后夺,
二者、与少望多,
三者、畏故强亲,
四者、为利故亲,
是为畏伏四事。”
一者、善恶斯顺,
二者、有难舍离,
三者、外有善来密止之,
四者、见有危事便排挤之,
是为美言亲四事。
一者、先诳,
二者、后诳,
三者、现诳,
四者、见有小过便加杖之,
是为敬顺亲四事。
一者、饮酒时为友,
二者、博戏时为友,
三者、淫逸时为友,
四者、歌舞时为友,
是为恶友亲四事。”
世尊说此已,复作颂曰:
“畏伏而强亲,美言亲亦尔,
敬顺虚诳亲,恶友为恶亲。
此亲不可恃,智者当觉知,
宜速远离之,如避于险道。”
一者、止非,
二者、慈愍,
三者、利人,
四者、同事。
是为四亲可亲,多所饶益,为人救护,当亲近之。
一者、见人为恶则能遮止,
二者、示人正直,
三者、慈心愍念,
四者、示人天路。
是为四止非,多所饶益,为人救护。
一者、见利代喜,
二者、见恶代忧,
三者、称誉人德,
四者、见人说恶便能抑制。
是为四慈愍,多所饶益,为人救护。
一者、护彼不令放逸,
二者、护彼放逸失财,
三者、护彼使不恐怖,
四者、屏相教诫。
是为四利人,多所饶益,为人救护。
一者、为彼不惜身命,
二者、为彼不惜财宝,
三者、为彼济其恐怖,
四者、为彼屏相教诫。
是为四同事,多所饶益,为人救护。”
“制非防恶亲,慈愍存他亲,
利人益彼亲,同事齐己亲。
此亲乃可亲,智者所附近,
亲中无等亲,如慈母亲子。
若欲亲可亲,当亲坚固亲,
亲者戒具足,如火光照人。”
父母为东方,
师长为南方,
妻妇为西方,
亲党为北方,
僮仆为下方,
一者、供奉能使无乏,
二者、凡有所为先白父母,
三者、父母所为恭顺不逆,
四者、父母正令不敢违背,
五者、不断父母所为正业。
善生,夫为人子,当以此五事敬顺父母。
一者、制子不听为恶,
二者、指授示其善处,
三者、慈爱入骨彻髓,
四者、为子求善婚娶,
五者、随时供给所须。
善生,子于父母敬顺恭奉,则彼方安隐,无有忧畏。
一者、给侍所须,
二者、礼敬供养,
三者、尊重戴仰,
四者、师有教敕敬顺无违,
五者、从师闻法善持不忘。
善生,夫为弟子当以此五法敬事师长。
一者、顺法调御,
二者、诲其未闻,
三者、随其所问令善解义,
四者、示其善友,
五者、尽以所知诲授不吝。
善生,弟子于师长敬顺恭奉,则彼方安隐,无有忧畏。
一者、相待以礼,
二者、威严不阙,
三者、衣食随时,
四者、庄严以时,
五者、委付家内。
善生,夫以此五事敬待于妻。
一者、先起,
二者、后坐,
三者、和言,
四者、敬顺,
五者、先意承旨。
善生,是为夫之于妻敬待,如是则彼方安隐,无有忧畏。
一者、给施,
二者、善言,
三者、利益,
四者、同利,
五者、不欺。
善生,是为五事亲敬亲族。
一者、护放逸,
二者、护放逸失财,
三者、护恐怖,
四者、屏相教诫,
五者、常相称叹。
善生,如是敬视亲族,则彼方安隐,无有忧畏。
一者、随能使役,
二者、饮食随时,
三者、赐劳随时,
四者、病与医药,
五者、纵其休假。
善生,是为五事教授僮使。
一者、早起,
二者、为事周密,
三者、不与不取,
四者、作务以次,
五者、称扬主名。
是为主待僮使,则彼方安隐,无有忧畏。
一者、身行慈,
二者、口行慈,
三者、意行慈,
四者、以时施,
五者、门不制止。
一者、防护不令为恶,
二者、指授善处,
三者、教怀善心,
四者、使未闻者闻,
五者、已闻能使善解,
六者、开示天路。
善生,如是檀越恭奉沙门、婆罗门,则彼方安隐,无有忧畏。”
“父母为东方,师长名南方,
妻妇为西方,亲族为北方,
童仆为下方,沙门为上方。
诸有长者子,礼敬于诸方,
敬顺不失时,死皆得生天。
惠施及软言,利人多所益,
同利等彼己,所有与人共。
此四多负荷,任重如车轮;
此法在世间,智者所撰择,
行则获大果,名称远流布。
严饰于床座,供设上饮食,
供给所当得,名称远流布。
亲旧不相遗,示以利益事,
上下常和同,于此得善誉。
先当习伎艺,然后获财业,
财业既已具,宜当自守护。
出财未至奢,当撰择前人,
欺诳觝突者,宁乞未举与。
积财从小起,如蜂集众华,
财宝日滋息,至终无损耗。
一食知止足,二修业勿怠,
三当先储积,以拟于空乏,
四耕田商贾,择地而置牧,
五当起塔庙,六立僧房舍,
在家勤六业,善修勿失时。
如是修业者,则家无损减,
财宝日滋长,如海吞众流。”
尔时,善生白世尊言:“甚善!世尊,实过本望,逾我父教,能使覆者得仰,闭者得开,迷者得悟,冥室燃灯,有目得视。如来所说,亦复如是,以无数方便,开悟愚冥,现清白法。所以者何?佛为如来、至真、等正觉,故能开示,为世明导。
今我归依佛、归依法、归依僧,惟愿世尊听我于正法中为优婆塞!
自今日始,尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒。”
尔时,善生闻佛所说,欢喜奉行。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
现代社会，许多人都感受到各种不同的压力。由于压力，又产生了各种心理负担和心理疾患。其实，人的忧愁、恐惧、恐慌、怖畏、绝望，都是没有理由的，只是自心的一个投影罢了。坦然面对，积极离苦，这就是佛陀教给我们的智慧。
很多地方逢年过节都有去寺庙拜佛的习俗，那么拜佛，拜的到底是什么佛呢？用中国佛教常见的说法，这个“拜”是皈依礼拜的意思。皈依礼拜的佛，不是在灵山的，有“三十二相，八十种好”，长得非常漂亮的、高高在上的佛。而是要皈依礼拜你的内心。因为三身佛，就在你自己的身体里，每个人的色身都相当
与“和尚”一词一样，“尼姑”这个词也是中国人的俗称，并不合乎佛制的要求，所谓尼姑，是指佛教的出家女性。本来在印度以尼（ni）代表女性，有尊贵的意思，不限佛教的出家女性所专用。佛教的出家女性，小的叫沙弥尼，大的叫比丘尼，意思是女沙弥及女比丘。如根据
寺院是汉语对佛教的宗教场所的通称——也可以说是雅称，因为在口语中，它也往往被称为“寺庙”。如果考虑到历史上，寺院在文献中的别称可就繁多了。梵刹、伽蓝、道场、佛刹、净刹、精舍、兰若、丛林，都还是比较常见的，甚至还有人用檀林、
在家居士，不可以直呼师父名字，应加上敬称才行，这是对三宝的恭敬，就像我们跟老师打招呼时，不合适直呼其名一样。一般可以称“某某师”、“某某法师”；若是方丈，则应该称“方丈”或“大和尚”；若是资历深（大约受戒时间二十年以上）且德高望重者，也可以称“
《炉香赞》也叫《香赞》，一般在法会开始时，维那举腔后，众人齐唱。当一句“炉香乍热”唱起时，彷佛瞬间就能感受到天上传来庄严法音，身心被其摄受。《炉香赞》最早出自佛教典故《贤愚经》，据考证为南北朝时的梁武帝萧衍创始，早在明代禅门功课中就已出现。如今，寺院道场
比丘是因，罗汉是果，比丘在因地有三义，那罗汉在果地自然也具足三义，分别为：应供、杀贼、无生。比丘在因地是“乞士”，罗汉在果地具足一定的福德，为世间的福田，应当接受世人的供养，所以称之为“应供”；比丘在因地称之为“破恶”，即是破除一切烦恼恶知见，这些烦恼恶知见，在佛法
贪嗔痴三毒是一切烦恼的根源，它残害身心，使人沉沦于生死苦海，为众恶之根源，故又称“三不善根”。“贪”是指众生生活在世间，以眼耳鼻舌身等诸根，接触色声香味触等外境，产生种种快乐的感受，这种感受即是“五欲”，众生对此五欲生起执着，并产生染爱之心，即名为“贪”。换言之，即对外界一切喜爱的人、事、物产生执着之心，想要无厌足地追求和占有，
在佛教里，为了表达对佛的恭敬感恩心，我们常常会做一些佛事，其中包括请香花灯果来供佛，但在这些形式的背后，都有它深刻的内涵。香在佛法中常用来譬喻持戒清净。持戒能增长善法，远离堕落因缘，当我们严持净戒，保持身口意三业清净，所散发出的戒香，才能长久芬芳。这种香气不但能够自利，还能够利益他人，令闻者皆发菩
精进的学佛居士可以根据自己实际情况（时间、习惯及爱好等），合理安排每日的定课。有条件的话，可以多拜佛，观想真佛就在面前，正慈悲地放光加持自己；多念佛，不仅能静心，也能助成净土的安详往生。若功夫做得深，登堂入室的话，甚至能圆通自在；多静坐，随缘修习禅定，有助身心的转化及智慧的开发，而且静坐与念佛，本来就可
荣西禅师（1141-1215），日本佛教临济宗的初祖。荣西为研究禅法，两度入宋，参谒天台山万年寺虚庵怀敞禅师，承袭临济宗黄龙派的法脉，而后发展成日本禅宗的主流。日本禅宗虽早于奈良时代即开始流传，但并不兴盛，真正独立成宗，造成广大影响者，首推荣西禅师所开
从前，有一个婆罗门，他的妻子年轻貌美，但性情淫荡，不肯安分守己。婆罗门外出谋生时，这个妇人经常与人私通。可是，这个妇人家里有一个恪守妇道的婆婆，这使她不守本分的行为受到了极大的限制，不能随心所欲。因此，这个妇人就成天琢磨怎样才能除掉婆婆，她苦
从前，有一位长者是侍奉国王的大臣。名叫树提伽，他的家境十分富裕，仓库里堆满了灿烂夺目的金银珠宝，粮仓充盈，华屋雄伟。他家的奴婢成群，也从来没有数清过。有一天，树提伽家的后花园里的池塘边上正晒着白毛巾，不知怎的，一阵大风吹过，把一块白毛巾吹起，那白毛巾飘飘荡荡一直飘到国王的宫殿前面。
释迦牟尼佛涅槃后，弟子们依据转轮圣王的葬礼，用金棺收敛释迦牟尼的圣体。据传，当时大迦叶远游在外，闻讯赶回，悲痛不已。这时佛陀从金棺中伸出足来，大迦叶顿然意会，以首顶礼佛足，誓愿担负弘扬圣教的大任，佛足随即收回金棺，并自引三昧真火茶毗（茶毗，意为焚烧、烧身）。
有些人嗜财如命，被称为“守财奴”。有这样一则故事：一个守财奴辛辛苦苦，省吃俭用了一辈子，攒下一坛金银财宝，为防止被盗，他把这个装满财宝的坛子埋放在一张椅子的下面，可还没等他把这事告诉妻儿，就咽了气。守财奴死后对这坛财宝仍然念念不忘，于是带着强烈的执念和贪心，他再一
首先要有同理心，能对别人的苦乐感同身受，然后才愿意给予他人帮助。儒家说四海之内皆兄弟，佛法说众生在无尽轮回中曾是亲人，和自己是一体的，都是教导我们从更高的角度，重新看待自己和众生的关系。慈悲心的前提，就是觉得对方和我有关，才愿意进一步接纳并帮助他们。
现实社会如果不全力以赴，几乎获取不了好的生活，甚至也是不求上进的表现。但修行又让人学会看破，放下。那么如何判断做一件事再做下去已经是在执着了，而应该到此为止随缘呢？阿弥陀佛。
人的一生总是在不断地重复着旅行，有的人选择轻装上阵，有的人却习惯了负重前行。轻装上阵的人自然会有闲情逸致欣赏沿途的风景，负重前行的人则往往自顾不暇，车马劳顿，何言其他。在旅途中，我经常也会遇到各种各样的同行客。他们总是喜欢用羡慕的眼神看着我，
大乘佛法重视梵呗唱诵，但主要是作为修行和接引众生的方便，而且是有前提的，就是不能对此产生执著。音乐、舞蹈虽然也能用来表法，营造神圣庄严、摄受众生的氛围，可也容易让人产生贪著，这是特别需要注意的。有些人就
生与死，是生命世界愉悦与痛苦的两大极端感受。每当一个生命来到世间时，总是充满着勃勃生机，带给人们无限的遐想与希望，沉浸在无边的喜悦情绪中。可是，当一个鲜活的生命突遭噩耗死亡时，带给人们的却是无限绝望与痛苦，又会深陷无尽的悲痛之中。在整个生命从生到死的过程中，当我们想拥有更多生的希望，抵抗死亡逼迫的绝望时，才发现个人的力量非常渺小，很多时候即使穷尽了一切手段也无法挽救一个面临死亡的生命，这会让一些人深陷绝望、抑郁和焦虑，痛苦不堪。为了帮助人们解决这一痛苦，佛教常教导大众要学
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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