南无阿弥陀佛，顶礼师父，请问：有人比较关注眼前的经济利益，觉得通过努力挣到钱，无论多少，数着钱也觉得幸福。布施、放生、念佛也参与，但是认为获得的利益短期内看不到效果，所以觉得先赚钱还是比较重要，念佛放生等共修活动有空可以参与，以后可以带业往生，这样的想法对吗？
每个人在学佛以后或者没有学佛他有不同的知见，或者说对某一些问题有不同的看法，这是正常的。每个人不是说一学佛就成为圣人了，或者他的知见就比较圆满了，这个不可能。
但是一定要知道，任何一个时代，从古至今，古今中外，所有的人都在做同样的一件事情：就是追求幸福，关爱生命。但是我们人哪，娑婆世界的人所谓的追求幸福，它只是一个因缘法，这个因缘法就是由很多的因缘促成的这样的一个对生活的一个满意度，对生活的一个评价。它有很多缘，其中的一个最基本的，衣食来源要得到满足，就是要有最基本的物质生活条件。
当然人要追求幸福圆满，并不是说有了物质生活条件我们就幸福了，不一定！物质生活是其中的一个条件，并不是幸福、快乐它只有一个因素。众多因缘、众多的条件和合，才能得到幸福。人的心理状态，感恩、孝顺、宽容、知足、勤劳等等许许多多的品质都是其中的条件，并不是说有了经济条件我们就幸福了，这不能划等号。
所以从古至今很多物质生活很贫乏的人，他也非常幸福。就像我们刚刚解放的时候，许许多多的老一辈革命家，他们的物质生活条件可能比我们在座的很多人都要贫困，生活条件比我们现在很多人都差，但他们活得很充实，活得很有意义，觉得很幸福。
我们现在呢，有了吃，有了豪宅，有了存款，还觉得不舒服，还觉得不好，这现象是层出不穷的。这里面讲的，只要钱能够拿到手里面，数着钱也觉得幸福。当然这是每个人的人生价值观，我们无可厚非。但是我们一定要知道，幸福需要很多的因缘才能组成，钱、物质生活条件是组成、构成我们人生幸福的其中的一个部分，如果我们以偏概全，或者是一非余，只看到其中的一点，看不到全部，那我们到头来也一定会找不到幸福的感觉。
当我们人生的苦恼、烦恼、病痛、生老病死来临的时候，手里面数的钱是没有办法解决我们内心世界的痛苦的。甚至当我们要临终的时候，手里面数的钱是不能带我们去往生的。也就是说，我们今生所奋斗的许许多多的物质生活条件它并不能够给我们带来永恒的快乐，我们叫做生不带来死不带去，这是一个事实！
对生命的幸福、快乐、存在，需要在一个非常长的时间里面加以观待、看待。我们讲物质生活条件是其中的一个部分，如果我们对其它的部分有所忽略，对于人的精神追求，对于人的品行、身口意的行为习惯我们不加以调整的话，很有可能是物质生活条件的丰富而会给我们人生带来非常大的负能量，有钱并不一定幸福！但是没有说希望大家不要钱。我们今生有没有钱，是过去生当中我们修来的。
这里面也不要认为，我们修行随随便便就可以带业往生，这个里面是要注意哦，如果我们的修行、我们的念佛对于我们人生解脱，往生西方极乐世界这个事情，没有把它放在心里的话，没有真正认识到它的重要性的话，我们可能连往生的这个信愿，可能都认为是一个或有或无的事情，可能认为金钱比我们的信愿可能更重要。我们不可能站在金钱上面去往生的。往生是一个心的状态，是一个心灵跟佛菩萨的心进行感通的一个状态。我们不是用钱去跟佛菩萨感通，我们是用我们的至诚心去跟佛菩萨感通，佛菩萨不认你这个东西，不是说我今天来，拿多少钱多少钱往佛菩萨面前一放我就可以往生，没这个事。
我们相聚更多的是因为佛法而相聚，其实大家供养三宝，这是随心随力随你的发心，更重要的是什么？我们遇到三宝是因为解脱而来的，你有一个重法的心、有一个求法的心、有个求解脱的心，我们相聚的意义远远超出你来布施供养的意义。我们在座的，如果把法听进去了，今生我们修行，改变我们的身口意，成就我们一个念佛人的净土资粮，那这个意义是金钱买不来的。我们娑婆世界所有的黄金堆起来可能都比不上一个人真正能够往生极乐世界这种功德更有意义！
包括我们，你们说师父你们那边建寺庙比较辛苦，怎么样怎么样，其实不辛苦！如果我们所有的这些念佛人，因为佛法，因为念佛，因为交流祖师的教言和圣言量，我们得到利益后能够念佛往生，这个庙不建都没关系。不要认为好像我们做功德就是拿钱，《普贤行愿品》里面讲，“诸供养中，法供养最。”何为法供养？依教奉行、摄受众生供养、代众生苦供养、发菩提心供养等等，我们去如理的依教奉行、去念佛求生西方极乐世界，这就是法供养，这个供养可以说是，哪怕用整个地球的所有银行里面的钱加起来放在这里，没有我们念佛求生西方极乐世界的功德大。这个叫作供养三宝！
但是我们不排斥财供养，不是说那我就念佛，只修法供养，两者不排斥，但是诸佛以大事因缘出现于世，还是希望大家在法上如理的去依教奉行，这个最重要。所以就是说千万不要以为这个带业往生是个非常轻巧的事情，我们讲念佛往生西方极乐世界非常容易，是因为它不复杂、不麻烦、不需要很多其它的条件，但是大家要注意，我们能生起真实的信愿，这还不是一件容易的事情。因为我们这么多年以来就是在对物质生活，我们现实生活当中的财色名食睡、对我们的亲情、对我们人生当中所有的遭遇过的人、事、物执著不放，我们对人的执著远远超出我们对于佛菩萨的执著，这是肯定的。
如果我们哪一天把佛菩萨放在心里面，他的地位和作用那远远超出我们对于那些仇人，对于那些恩仇，是非恩怨的这种地位的话，那我们的修行很相应了。问题是我们放不下，放不下对立，放不下是非好坏，放不下生活当中的恩恩怨怨。所以让我们活在娑婆世界里活得非常辛苦，我们始终是不能出离。为什么不能出离？因为我们放不下，放不下这些东西。我们经常说厌离娑婆，厌离娑婆世界什么？厌离娑婆世界的人、事、物。你真的愿意吗？愿意放下吗？我们真的愿意，那我们会对很多东西不会计较，我们就没有意见。
我们修行了，知道念佛的好处，名号的功德，知道行持一切善法的重要性。因为只有这样行持一切善法回向西方极乐世界，我们才能够真正得以出离娑婆世界的苦难。我们挣钱是不能出离娑婆世界的苦难的，这个要知道。
文章转自微信公众号：如是生净土
口德决定运势，善念改变人生
人的一生须练就两项本领：一是说话让人结缘，二是做事让人感动。“恶语伤人心，良言利于行”。行事之恶，莫大于苛刻；心术之恶，莫大于阴险；言语之恶，莫大于造诬。伤人以言，甚于刀剑。
神奇四句话，人生大哲理
人有时候，真不知要谋求什么？往往把最值得维护和珍贵的东西忽视了，却不知拣了芝麻丢了西瓜。现在好多人都在透支健康，燃烧生命，经常借口工作忙、应酬多，不注意生活方式，不重视锻炼和爱惜自己，过早处于亚健康状态。一般都是撑不住了才去看医生，身体有毛病了和退休了才去保养和锻炼。往往都是等到健康状况不行了，才想起去珍惜和维护。其实，如果我们过早地把自己身体都搞垮了，要再多的身外之物又有何用？ “ 万里长城今犹在，不见当年秦始皇 ” 。世界上再富有的人，往往也无法买回自己的健康。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
当年释迦牟尼佛在菩提树下觉悟之时，最先观察到的就是这“十二因缘”，众生为何在生死轮回中不得自由？正是因为没有看透这“十二因缘”之间的关联。“十二因缘”又名十二有支、十二缘起，说的是有情生死流转的过程，这十二个“环节”环环相扣，就像一条我们肉眼看不见的“锁链”，将众生困在生死轮回之中。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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