我的工作和艺术有关，所以我的心思相对来说比较细腻，人也比较感性。由于对情感的执著，我将自己牢牢地关在爱情的牢笼里，独自伤心，带来极大的痛苦和折磨。由于对文学和哲学相当感兴趣，我把精力投到了工作和读书中，以此获取精神的安慰。
听闻佛法的前缘：一次国庆回家，家里亲人让我看个视频，当时闲着也没事，就耐着性子看起来。那是央视前主持人陈大惠讲的有关传统文化的节目，里面全是真人真事。他们在传统文化的影响下，变得温良、谦卑，带给我精神上巨大的冲击。我特别喜欢读“书中书”，在论坛里看到推荐的书就买来看，书中提到的书又继续买来看，就这样，从《了凡四训》《太上感应篇》到《水知道答案》和《十善业道经》，我才明白，原来命运是可以改变的！于是我从最表面地开始改变，帮助他人，吃素等。做了一段时间，后来慢慢就有些淡忘了，也没有一直坚持，甚至随时发脾气在背后中伤他人。这是我进书院前对人生命运的认识和当时的生命状态。
对书院的初步印象：后来在英语班上课，认识了慧陶师兄，在一来二去的闲聊中听闻了三级修学。当时出于对传统文化的认同，我决定去了解一二，参加了一次沙龙。这次沙龙给我最大的印象是，我感到自己被温暖、被礼遇、被照顾、被呵护，无微不至。其中的《处世梵》最触动我内心柔软的地方，有一次眼泪止不住哗哗地往外流。当时有位义工师兄，我不知道叫什么，但是她柔和的语调及认真耐心的态度，给了我非常深刻的印象。那时候就觉得这里很亲切，心里是从未有过的安静。现在知道了，她叫净秋。在我的印象里，她总是慢慢的，不慌不忙，没有火急火燎，没有烦恼的样子，让人感觉特别踏实。想想我自己——烦恼的事情、火爆的情绪、对工作的不满、对他人的嫉妒、对情感的执著，无时无刻不在自我伤害中度过。而且反复反复的，让你不能控制。
决定加入修学探个究竟：在之后的日子里，由于工作忙碌及其他事务的纷扰，虽然偶尔收到沙龙的信息，却总是很难凑够三次。2014年的五一，在慧陶师兄的带动下，我直接到西园寺皈依了。那时，在大殿内面对佛像，跟随导师念诵，我泪如泉涌，这里真是心灵的家园。当时在寺院看到好多义工，他们特别辛苦，要维护秩序，引领，不停地解答疑问等，活都很繁杂劳累，但从未看到他们有一丝的不悦，反倒欢声笑语。那充满关怀的笑容让人觉得像是温暖的阳光照在身上，充满欢喜和感恩。
三天的西园之行，收获满满，信心满满，我发心一定要加入修学。回来后就有意识地参加了多次沙龙，又过了半年后，因缘具足，终于进班了。当时知道很多师兄都等了好久，一年甚至两年，想想我，跟书院还是挺有缘的，很顺利地进入了。
同喜班的前期课程在我看来特别简单，当时甚至觉得也没什么，就那样吧。因为要花时间自修，还有小组共修和班级共修，开始还没觉得什么。后来由于和工作冲突，我甚至把周一和周三晚上的英语课都停了来共修。这时候烦恼就生起来了，反倒没有修学之前的那种心境了。因为每次要提前出公司打车到共修的地方，来回就是100块。本来工作就很累，还要共修到那么晚，每次共修我都恨不得早点结束回去休息。一段时间后，觉得不但没有收获而且很累，就起了不想学的念头。
因为有考勤，当时接到我们辅导员净理师兄的电话，问我现在的修学状况和想法，是不是有什么难处。我直接回答工作忙没太多时间。其实现在看来，时间挤挤总是有的，把双手从手机里解放出来，你会发现自己能处理很多事情。而且好多师兄都跟我一样，路途也很远，我们辅导员是最远的，更加不辞辛劳，从来都没迟到过。我们还有什么理由呢。
心行的转变：考虑到班级出勤，也是出于对三级修学的认可，我深信佛法会带来生命品质的转变，而且是为未来生命做铺垫，轮回的路上是没有假期的。慢慢地，我开始调整自己，认真阅读法义，认真分享。法义深度增加，学起来有些吃力的时候，我才生起了恭敬心和谦卑心。尤其是升入同修班后，真正接触到《道次第略论》，我才知道佛法的博大精深。祖师大德广大的菩提心和成就的殊胜功德，让我生起崇高的敬意。对之前的不精进和找借口，我实在心生惭愧。
班级的师兄也开始相互鼓励和提携，一个目标、一张地图、一位导师、一群伙伴，我们共同营造良好的修学环境，给修学有困难的师兄鼓励和帮助，不让一个人掉队。慢慢地，师兄们每期法义的分享都在一点一点地进步，对此我感触很深。以前我分享就是为了完成任务，甚至每次对师兄们的分享，只听、只吸收却不付出，我觉得不能这样下去。后来，我慢慢地从师兄们身上学到好多很好的方法，也学会了分享。分享有主次，思路清晰，就会给师兄们带来不一样的收获。大家也看着我一点一点地在改变，真诚地为我的改变感到高兴。
现在我已能坚持精进地修学，每天固定时间自修，按照八步骤，真诚、认真、老实的态度去学习，取消了不必要的、没有意义的约会、聚会、户外活动等。是佛法教会我如何待人处世及辨别是非，此应作，此不应作，如何得心应手地处理生活和工作上的烦心事。现在看来，以往的种种都像过眼云烟，我内心不会再留恋了。因为我找到了生命中真正有价值的事情。
口德决定运势，善念改变人生
人的一生须练就两项本领：一是说话让人结缘，二是做事让人感动。“恶语伤人心，良言利于行”。行事之恶，莫大于苛刻；心术之恶，莫大于阴险；言语之恶，莫大于造诬。伤人以言，甚于刀剑。
神奇四句话，人生大哲理
人有时候，真不知要谋求什么？往往把最值得维护和珍贵的东西忽视了，却不知拣了芝麻丢了西瓜。现在好多人都在透支健康，燃烧生命，经常借口工作忙、应酬多，不注意生活方式，不重视锻炼和爱惜自己，过早处于亚健康状态。一般都是撑不住了才去看医生，身体有毛病了和退休了才去保养和锻炼。往往都是等到健康状况不行了，才想起去珍惜和维护。其实，如果我们过早地把自己身体都搞垮了，要再多的身外之物又有何用？ “ 万里长城今犹在，不见当年秦始皇 ” 。世界上再富有的人，往往也无法买回自己的健康。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
当年释迦牟尼佛在菩提树下觉悟之时，最先观察到的就是这“十二因缘”，众生为何在生死轮回中不得自由？正是因为没有看透这“十二因缘”之间的关联。“十二因缘”又名十二有支、十二缘起，说的是有情生死流转的过程，这十二个“环节”环环相扣，就像一条我们肉眼看不见的“锁链”，将众生困在生死轮回之中。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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