50多年来，大师登台不下千次，他的体会是：讲经说法，让人听不懂，这是很容易的，别人还觉得了不起；反之，佛法要讲得让人听得懂，那是千难万难，偏偏还会被人批评太通俗，不够高杆。目前有一种现象，经文读来，似乎还有一些明白，但经过某些人讲解反而懂了。
因为讲经的人卖弄他的学问研究，原本浅显的佛法，一番谈玄说妙，是把佛法讲得离生活很远，离现实很远。所以有些人听经回来，别人问那个师父讲得好不好，“太好了！，‘讲些什么内容呢？‘听不懂！”令人啼笑皆非。
佛经难懂，这是社会上一般人的看法，其实佛经不难懂，只是义理不易明白。如果单单翻译成白话文，缺乏义理的阐释，也是徒然。说法现代化，是要把经文中与人生有关的、与做人处事有关的、与修身安心有关的经文节录出来，解释也要使大众能接受、能在生活中应用。
经文说法应该契理契机，这在佛陀时代早有指示，但是契理容易契机难，为了契机，大师说法时运用的教材不仅是正本经文，还为经文列表、分析、综合、引证，包括说明大意、解释名相、意译经义、列出习题，其实最重要的是让人听了之后，得到实用，让佛法与他的生活有关，与他的身心有关，在他接触佛法以后不断感到：“我明白了、我懂了、我觉悟了！”
国际佛光会南马协会会长沈永安坦言：“我们受英文教育的人很直，讲得听不懂，就不来听；讲得好就说好，讲得不好就说不好，不喜欢很难明白的事。但师父讲的内容很生活化、故事化，很有技巧。
“有的法师一讲‘空’，我们的脑子就真的空掉了，但他的解释方法不同，给我们很多工具、药方来解决对治人生的问题毛病。过去庙里的佛教永远是庙里的佛教，和生活连不起来，‘人间佛教’告诉我们这是一体的，佛法可以指导日常生活，学佛也不能放弃自己在世间的角色，两者不偏不废。”
多年前，大师在日本宣讲《21世纪的信息》。演讲后，一位50余岁的日本妇女表示，她听演讲两百场以上，看佛书数十年，却一直不能理解佛法的奥妙，直到今天才豁然开通。河部利天教授更讶异地说，今天一席演讲未提一个佛“字，但不时传达心灵净化的重要，不时指出修心的妙法，禁不住衷心赞佩大师是一位最能圆融阐释佛法大义、难值难遇的活佛。
返璞归真，自然摄受————
曾有人统计，在某次大师30分钟的开示中，总共响起掌声72次。虽然话带有些许扬州乡音，但大师身材伟岸、法相庄严，举手投足之间，展露独特魅力。无论是以事证理，以理论事；或则明指，或则隐喻；或则远举例，或则近取譬。总是恰如其分，妥妥帖帖，让人发出会心一笑，并产生强大的说服力。
谈到布教弘法的深厚功力，曾有弟子问道：“师父，您怎么有那么多话讲呢？”他笑笑回答，其实自己从小个性十分内向，丛林10年的参学生活，除了师长同学外，从没见过陌生人，也不曾和陌生人讲话。刚到雷音寺第一次讲经的时候，一上台，手脚发抖，为了不被察觉，只得双手抓紧桌沿，好不容易下了台，才发现已是汗流浃背。随着讲经次数的增加，胆子壮了，风仪也有所改进。
他的演讲也不是一开始就很“叫座”的。大师曾毫不忌讳地对弟子记述一门可罗雀的尴尬经历。“大概是50年前，有一次在宜兰讲经，时间到了，走上讲台，却发现台下一个听众也没有，最初以为自己记错了日期、时间。可是仔细想想，没有错呀！站在台上慢慢等，等了很久，才有几个人姗姗来迟，既有人来，只有开始讲，一堂经讲下来，台下也没多出几个人来。”
如今他已是水到渠成，不论是公开讲经或是小型致词、座谈，场场热烈，与当年不可同日而语。在佛光山若碰到来访的团体临时想请他说话，他刚下了课，也不知要讲什么，西岭到宝桥，前后不过五分钟脚程，腹稿已经打好，麦克风一到手，就能侃侃而谈，精彩绝妙，掌声不断，皆大欢喜。
细心一点的人可能会发现，近年来，大师走回返璞归真的道路，没有干冰、没有音乐、没有表演，一个人上台，仍然散发出巨大的摄受力。同样的内容，由弟子讲述和他讲述，就是不一样。
“这是有功力的。”他淡淡一句，却是几十年自我要求所累积出来的。
几十年求善求美，让他事理圆融，智慧如海。听大师一席话胜读十年书。有一次在西来大学，有人问他是否赞成同性恋，他思绪电光石火，既不能说赞，也不能说不赞成。他不正面回答，反而讲了一则禅宗公案：“故事是说一群人要过河，船夫把船拉上岸，压死了一些小鱼小虾，第一批人过去了，岸上还有很多人在等，其中有一位和尚、一个秀才。秀才问和尚，刚才压死了这些小鱼小虾，是船夫的罪过，还是乘船人的罪过？和尚回答，“是你的罪过！”秀才不服气，“怎么会是我的罪过呢？”和尚说，“因为是你在多管闲事！”
话语方歇，全场哄然大笑，掌声雷动，一为赞这个公案的含义，二为赞大师运用的绝妙。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？
《八十八佛大忏悔文》全文，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识； 相好光明以自严，众等至心归命礼。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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