我们总说娑婆娑婆，那么娑婆到底是一个什么状态？娑婆有几个名字：1是堪忍世界；2是忍世界；3是苦世界。
堪忍这都是很美化的叫法，正常来说在这个娑婆就是一个诸苦汇集的世界，所以娑婆就是苦世界。
各位要清楚一个事情，任何物质世界本身没有善恶美丑之别，这些器世界完全是依报世界，依报随正报转，当然这是中间过程。还有一句叫做“依正庄严”，依报世界很庄严，依报世界为什么庄严啊？
是因为正报庄严，也就是其中的众生庄严，因为其中的众生心念行为都是庄严的，所以招感的物质世界是庄严的，这是依正庄严。这词可以用在其他世界，但是用不到娑婆，为什么呢？因为娑婆的众生不庄严，以行恶为庄严，那么招感的依报世界就是对应的险恶环生。
娑婆特殊在哪里？不只是名字的问题，娑婆的特殊是在其中的众生上。在《悲华经》的第六品，各位有空可以自己读。《悲华经》又叫《大悲莲花经》，其中讲了佛取愿净土秽土的问题，也说到了释迦佛和阿弥陀佛的渊源，在第六品说了一个什么事情呢？
说了娑婆的众生来源问题，这个来源就不是启示经那种：从光音天下来，食了地乳地浆地皮，最后沾地气重的变丑陋，吃的少的好看，出现了美丑两类。这种说的仅是娑婆的第一批众生是如何从天人过度到人的。
但是，这和娑婆的众生从哪里来还是不同的：
《悲华经》把实话说了出来：娑婆世界的众生，是因为性格太差，做恶太多，甚难教化，没有善根，根性愚钝，是被遗弃的宇宙弃婴。整个虚空法界最难教化业力最重的这批众生，都被招感到娑婆世界来了。
贤劫期间有1004尊佛都无法以大悲心覆盖这些众生，这时候娑婆世界人的水平状态救不了。最后，当娑婆彻底进入五浊120岁了，如果再不救那就救度不了了，于是释迦佛出现于世。
在《法华经》里释迦佛自己说啊，在菩提树下证悟佛果后，观察人的根性利钝。这一观察发现太难太难了，准备转身就入涅槃。
这时大梵天们观察到地上有圣人成，就跑来看热闹。一看佛准备入灭，就请佛讲法，从而给了诸佛劝解的机会。其他的佛陀都来赞叹释迦佛，能在这样恶浊的世界成佛教化众生，后来释迦佛答应了天人的请求，为众生讲法。
可是没有人在佛陀的周围啊，最早的那五比丘因为看到他吃了牧羊女供养的乳糜，觉得他退堕了，早跑到鹿野苑去了。所以答应完毕，释迦佛就自己踏上了找五比丘的路，赶到鹿野苑，才成就了第一批僧众。这些部分各位多读经就会读到，不是什么秘密。
那么《悲华经》里提到，我们娑婆的众生是被摒弃的众生，不知道各位是怎么想的？整个虚空法界里最差最差的一批众生在娑婆了。
《地藏经》里释迦佛说这些众生已经度了十分之八、九了，还剩下那么一、两成众生没度完毕，这个活就交付给地藏菩萨了。可是各位要知道一个很重要的事情，在当时那十成众生里，都是整个虚空法界里最差的，而我们还是十成众生中剩下的一小撮，我们岂不是“精英中的精英？极品中的极品了？”
所以娑婆的特殊就非常多了：
首先，这是虚空法界中唯一一个可以接纳女众出家的世界，其他世界没这事，娑婆有；
其次，这是整个虚空法界中唯一一个有末法时期的世界；
再次，这娑婆是迄今为止唯一一个把救度众生全力搭在他方国土、通过移民完成救度的世界，这虚空法界成立以来，从来没有过的套路，没有过的尝试。也就是说，没有出现过佛菩萨放弃本世界，全力推崇他方世界的情况，但是这个情况在娑婆出现了。
各位想那么一想就知道，这个娑婆的危机程度和艰难程度。如我过去说，维持这个法运的存在，耗费了巨大的资源，而维持如此破败的法运的运行，其目的又在哪里？提供并消耗那么巨大的资源，到底为了什么？各位当思维啊。
如果不是佛慈悯哀怜，可以任这世界随三灾坏去，可是世界坏了，众生不是就没了，而是众生通过地狱的渠道转寄他方了。这些恶浊的众生不彻底解决，这虚空法界的安定团结就会受到威胁。于是当世界从新成立这些众生又回来了，这就会成为一个阻碍弥勒出世的大问题，这个问题不解决，弥勒出世条件无法成熟。
我过去说觉悟是需要觉悟基础的，如果其中绝大多数众生的根性很差，那么能支撑的觉悟也不会很高。为什么释迦佛要耗费如此巨大，支撑这个法运的运转？
就是因为，过去放出了太多的资源，要把这些资源回收。这也正合了《无量寿》里说到，要把和极乐有缘的众生接引走，那么言外之意，和极乐没缘的那就这样了。为什么会出现这样不冷不热的情况？因为极乐为这娑婆已经承担了太多。
开篇我们说到依报和正报的关系，在《弥陀经析》里也说到极乐世界为什么清净常然啊？因为那里面的众生心念清净恒常。
可是如果去的众生那么多，心念都要达到和极乐同频，这本身对极乐就已经是一个很重的活了，这是需要通过教化才能达成的事情，可不是拿个什么法宝一甩一用就搞定的。
这个事情是由观音和大势至负责的，想一想极乐的菩萨那么多，这个事情就要二位肋士菩萨出手，可见其重视程度了。而我们娑婆几乎一边倒的依靠到极乐去，我们众生的状态那么差，极乐消化起来也是很难的。
所以极乐世界现在是碍于释迦佛的面子开着普度的门。各位要晓得这个情况，我们必须抓紧机会跑出去，不要等极乐都关门了才想跑，那就为时已晚了。
所以现在几乎不提其他法门，乃至禅宗的祖师跑到净土来也是大有人在，为什么啊？大众的根基不够啊，不是法门不行，而是受众不行。就像一个大学没学生，怎么开课啊？为什么没学生？因为没人有资格去学习。
我们要正视自己的根性，千万不要在这个事情上做春秋大梦。这个梦做几年，学佛是拼福报的，福报耗掉，再想学佛的没资本了，那这春秋大梦就害人不浅了。
谁害的？是我们自己的傲慢害的，是我们自己的虚妄害得自己。所以要低头，看清自己的状态，这是重要的；知道了自己是什么货色了，就不会漫天要价了，以为奇货可居，其实不是这样的。我们没有资格和佛菩萨谈条件的。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？
《八十八佛大忏悔文》全文，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识； 相好光明以自严，众等至心归命礼。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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