十种波罗蜜在南传佛教里也是重视的，它是讲成佛生生世世所要修行的十种波罗蜜。我们要走向成佛之道，也要修这十种波罗蜜。
南传佛教说的十种波罗蜜都是什么？第一，布施；第二，持戒；第三，出离；第四，智慧；第五，精进；第六，忍耐；第七，真实；第八，决意；第九，慈；第十，舍。
“波罗蜜”就是到彼岸的意思，从凡夫到达佛的彼岸，要实现这十种德目。
布施，包括财施、法施。财施就是广结善缘，法施就是结法缘。
财施，就是把自己所有的财和物给需要的人，也可以布施自己的劳动能力、技术、文化知识等。假如是别人需要，一些物质的财产，或者无形的精神方面的文化、技术等的财产，都是可以拿来布施的。
布施目的就是为了克服自己的悭贪吝啬，因为人有悭贪吝啬就在此岸生死烦恼，不能解脱。所以透过财施来放下自己的悭贪吝啬，就能相应解脱一些烦恼。
财施要修好，就要做到有求必应，尽心尽力地给予。当然，这要有一个过程，所以说要“修”。“修”就是不断地去改进自己的身、口、意不符合于道的方面，也是让自己不断地接近于道。
法施，就是用佛法来布施。比如现在师父在这里讲法给大家听，这就属于法施。法有各方面的法，有人天善法、解脱道法或者菩萨道法。需要以什么样的法来帮助人，或者别人需要什么样的法来受益，就可以讲什么样的法。
人天福报一般讲的就是五戒十善；解脱道一般讲的是四圣谛、十二因缘、三法印；菩萨道就是讲缘起空性、六度、四摄、万行，或者大乘的三大系的思想，也就是性空唯名、法相唯识、真如唯心。
在解脱道和菩萨道，修行的法门也有不同，修定、修慧有不同，也是根据根机来讲相应的法，应机说法，这都属于法施。法施也是要做到有求必应，随分随力地做或者尽心尽力地做，当然这也是一个修的过程。我们要能做到布施圆满，就要不断地增上自己的一切能力。
持戒就是要做到身、口都不造恶业，乃至防止恶业的生起。要做到持戒清净，具足戒不毁犯，戒律没有哪怕一点点的污染。当然这个也是要修的，要不断地去坚持、对照、守护，如果有犯，就要及时忏悔、改过。要做到戒律清净，被圣者所赞叹乃至成就三昧定力的基础，这个也是不容易的，也是得坚持的。
出离就是出离束缚，出离烦恼，出离生死。当然，从究竟上要出离生死轮回也是不容易的，也是要逐步来做到。
像一般解脱道都讲究出家，出家不光是身出家，还要心出家，身体从世俗中走出来，心也从烦恼中走出来。首先要做到身出离，才有可能保证心出离。出离的好处就是能远离很多的没有必要的人情往来，能够清净自在地修行，终究是为了出离烦恼、出离生死、出离轮回。
智慧有程度的不同，智慧从闻、思、修乃到证，它是深浅不同的。听闻来的智慧是最浅的；要进一步去思维，改掉原来错误的思想观念，树立起正见；有了正见，坚固了正见以后要产生观照，就是修；修到极点就有可能证。所以，闻、思、修、证是智慧的逐步深入。
这里的智慧指的是正见，解脱道的正见和菩萨道的正见是不同的。前面我们已经说过，解脱道有四圣谛、十二因缘、三法印这些正见。菩萨道就是大乘三大系，即性空唯名、法相唯识和真如唯心三大系的智慧。那么，解脱道和菩萨道的智慧都是要透过闻、思、修、证的。只有证才是究竟的智慧、真实的智慧，闻、思、修只是过程。
精进就是没有间断地、专精地用功，勇往直前而不退转。
精进主要是对戒定慧的精进——已生之恶令断灭，未生之恶令不生，已生之善令增长，未生之善令发生。透过对戒定慧的精进，才能够速证解脱觉悟乃至成佛。
忍耐是安忍不动，不论是对于外部环境还是对于人的语言、非礼等，都能够安忍不动，而且对于法也能安忍不动，这样才有可能不被境转，不被世间的八风所动。能安住于法，才能够最终究证道。
真实就是不妄语，是非曲直绝对不胡说，真实的、坦诚的为人，保持心没有谄曲，没有覆盖。心真实，修道才好真正的进步，假如不真实、虚假，那修行也没有什么意义。
决意就是绝对信守诺言，绝对不食言，一诺千金，说了就算，做出决定就要去落实、去履行。这个也很重要，修定、修慧就是要有决意的心，决定不变，落实到底。没有这个决心，修行也不好成就。
慈就是自己欢喜快乐，也给别人欢喜快乐。假如自己欢喜快乐不起来，那也不太可能带给别人欢喜快乐，所以慈心也是要从自己开始的。
舍就是一个平等心，放下冤亲的对立，放下两边的对立，拥有一个平等心，平心静气不执着。
这十种波罗蜜，布施，就能免遭吝啬、贪爱的困扰；持戒，就避免犯戒造罪，避免堕落；出离，就免了污染、束缚；智慧，就远离了愚痴、无明；精进，就远离懈怠、放逸；忍耐，安忍不动就不会说坐不住、受不了，而能继续用功，一切法得成于忍；真实，就是没有欺诳，没有欺骗，没有虚伪；决意，就避免了犹豫不断，很多时候就是犹豫不断，错过修道的机会。在世间也一样，老是拿不定主意，就是在浪费时间、消耗生命；慈，就远离了嗔恨；舍，就远离了执着、挂碍。所以这十波罗蜜都有它的好处。
文章转自微信公众号：空中大道场
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？
《八十八佛大忏悔文》全文，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识； 相好光明以自严，众等至心归命礼。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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