四神足即欲、勤、心、观，是四种能够成就神通之根本。然神通是依禅定产生的。我们要想得到禅定，就要依四法修行。佛法云：三乘圣果的成就，是建立在禅定的基础上的，离开禅定一切功德都不能产生。要想成就禅定，就要灭除五种过失，然后修八种断行。
我们如何灭除五种过失及修八种断行呢？就是要在持戒的基础上灭除五种过失及修八断行，即在修禅定当中，我们要摆脱懈怠。忘圣言、昏沉、掉举、不作行、作行这五种状态。昏沉和掉举是人们心中两种极端的状态，昏沉它能使我们的心暗昧，掉举能使我们的心浮躁。
想得定力，则要摆脱昏沉与掉举这两种状态，使心境保持一种平静，清明的状态。我们常说，打坐时要保持一种正念。原因是不要你进入昏沉、掉举的状态。保持正念，正念提起，这时就是作行。若于昏掉中不作行加行，就是不作行，则不能进入禅定的状态中。
还有一种人，昏掉已除，心已很平静，已经进入一种清清明明、绵绵密密的状态。这时你若还作行什么正念提起，拼命加工用行。反而进入掉举状态。因为，当你已进入清明状态，于每一念都清楚明了，就进入观照状态。要放松，起观照就是了。
这样就会使你很容易进入一种定的状态，就不要再做加功用行了，若你还在做加功用行，就会使观照的功夫太强，这样则不能进入禅定，所以，在打坐的时候，于何时要作行，何时不作行，我们要搞清楚。
八种断行即：欲、勤、信、安、念、智、思、舍，因此我们要修八种断行，才能灭除五过失。首先要断除懈怠，就要修欲、勤、信、安四种法门，余四过失要修念、智、思、舍。
所谓欲就是希求义，即对禅定有一种希求的愿望，觉得禅定对于自己来说是非常的重要，要有这样一种心理要求，才会修行禅定。反之，则认为禅定可有可无，都无所谓，我们有了禅定的希求，还要精进用功，我们只有勤勤恳恳的去修行，才会达到所希求的目的。
同时，还要相信禅定的种种功德，而希求所成就的结果就是轻安。前面四种对治懈怠，因懈怠在我们修学中是最难对付的，所以需要四个法门才能对治得了。
为了对治后四种过失，要修余四种断行。首先是念，念属于一种记忆，即记住某一种东西，记住一句佛号。我们经常念，这就是因为记的前提，我们才会念，若记不住，就会失去正念，所以，修禅定的前提就是要念。
五根里头信、进、念、定、慧告诉我们，有了正念才能得正定，再由正念而产生正知。正知在禅定中是非常重要的。因为正知，即能够觉悟昏沉，掉举，知道自己进入昏掉状态、从而从昏掉的境界中摆脱出来，保持一种清清明明的心境，使正念当前。
保持一种智慧的观照，当内心处在明明了了状态时，就要伏除加行，伏行指的就是思，也就是说不要用心了，永嘉禅定有一偈颂就是说明这个道理：“恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，常用恰恰无”。
用心的时候，不能起我要加功用行的心念，不然观照力强，不易寂静，也就不易入定。所以用心时，到底有心还是无心，非常微妙。当一个人，心己摆脱了昏掉两种状态之因，心就住在一种平静、平衡的状态中，似有似无，住而不住，这就是舍。
根，是一种增上的力量。五根，即五种进入见道的增上力量，有：信根、进根、念根、定根、慧根。
信根是欲增上，对佛法信仰之后，才能产生一种希求，信的特点就是欲；进根是加行增上，在修学佛法上加功用行。
念根是不妄境增上，念根建立在正念、四念处上面，念就是不忘记；定根是不散乱增上，定的特点就是不散乱；慧根是思择增上，慧根特点是思择。有了这五种增上的力量，我们就可以去做我们想做的事。
五力从内容上说与五根是一样的，但是，之所以一个叫五根，一个叫五力，主要从它们以作用不同而安立的。在摧毁的角度上说为五力，所显示的就是五种力量特别大，即损障名力。
五力具有能够降伏和灭除不信等障。也就是说，信能降伏不信，精进能降伏懈怠，念能除昏掉，定能灭除散乱，慧能灭除愚痴。这五力不但能对治伏、不信等，又不被不信等所左右，这五力是根据因果次第建立起的。
当我们决定信仰佛法的因果道理，世出世间的染净因果，或相信涅槃菩提的佛果，或相信禅定、智慧、解脱的结果，为了得到这样的结果，就要发勤精进，即当我们精进之后，才能安住在念中。
如果一个人的心能常时间安住在正念中，久而久之，自然就会得定。心若得定，才能开发智慧，所以才如实知。在世间上，它的作用很大，在今天的时代不用学神通，你只要有智慧，能应用科学，就是神通广大。
又五根五力属顺抉择分。顺抉择分，即见道位，五根、五力在顺抉择分它的内容是二。因为顺抉择分在修道的过程中属加行位，加行位有四个步骤：暖、顶、忍、世第一，暖顶是二种，忍、世第一是二种，所以说顺抉择分是由二个部分组成。
从唯识的角度来说，这暖、顶二位主要修四寻思：即名、义、自性、差别。这四寻思，就能证得暖位与顶位。当我们用四寻思思考一切法，思考之后，就会对这个事物产生一种重新的认识——如实智。
这四种如实智的成就，主要在忍和世第一位。所以，当我们到了世第一位，就能成就世问人所不能得到的智慧。虽然这时根本智还没产生，但它的影子已经出来了。在暖、顶、忍、世第一这四位，通过修五根、五力之后，起四种寻思，成就四种如实智，它的结果就会使我们进入见道的状态。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？
《八十八佛大忏悔文》全文，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识； 相好光明以自严，众等至心归命礼。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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