有人问了一个问题，他说神通抵不过业力，那为什么念佛还能往生？因为他一直以来对神通抵不过业力这句话他是深信不疑，他知道人的业力不可抗拒。用现在的白话来说，就是每个人无法跟自己的命运抗争。每个人的命运之强大，其中有一股冥冥中的力量实在是太强大了，强大到没有人敢与他抗争。
比如说，一个人鸿运当头要发财的时候，随便投资、随便做生意都会莫名其妙的就能够让他遇到那么好的机遇。好像机遇都是属于他的了，好像财神爷就是他的老舅一样。反正，他怎么弄都被他碰到了。
所以这样鸿运当头，这是咋回事？这就是命运，这就是业力感应来的。什么业力呢？福德业啦。但是，还有一些人霉运来了，不管做什么，别人做的都能赚很多，他一做肯定亏，连本带利什么都弄没掉了，他就是倒霉催的。
所以，业力强大抵挡不住。还有人健康、还有人疾病，这不也是业力吗？所以，谁敢跟这些命运形成的业力，业力形成的命运去抗争呢？
所以在这些强大的业力面前，人好像感觉到很飘渺很渺小，就像茫茫大海当中的一叶小舟，这一叶小舟漂流在大海上，可能一个小小的风浪就可以把这一条船给覆盖掉了。
所以，很多人就觉得命运强大自己无奈，所以生老病死，种种命运面前，人觉得自己好渺小，也正是因为老是觉得业力太强大了，命运的力量无坚不摧，就像自然灾害一样，极其强大。
大自然的力量，风力也好，地震的力量也罢，火山爆发的力量也罢，洪水爆发的力量也罢，乃至于一个海啸，这些自然的力量都是极其强大的。人的命运的业力也是这个样子，极其强大。
所以，很多人活了一辈子以后，最后的归纳就是业力强大，无法与命运抗争，也正是基于这样的一种思想认识，很多人就想，我无量劫来造下无边罪业，那么这么强大的业力，我念几句阿弥陀佛就能求生净土吗？真的有那么了不起吗？所以，就这样对念佛没信心。
但是没信心又不行，他又找不到别的更好的解决办法。所以勉勉强强的念吧，能往生最好，往生不了也就罢了吧。他就抱着这样的一个侥幸的心态这样去念佛，所以这种念佛的心态说实在话，念的模棱两可、马马虎虎，根本就没有做到老实念佛。
所以这样念佛念得很长时间，好像命运也没啥改变，心还是那么的乱。所以，他心里就很怀疑这个净土法门，所以到底业力这么强大，命运这么坏，念几句佛号真的能往生吗？这就需要了解第二大理论，第一个就是神通抵不过业力。
第二个理论是什么？就是业力抵不过念力。念佛的念，思想意念，这个念力是极其强大，你再强大的业力会被念力给扭转过来，举个例子来说。
比如，你今天早上要到某一个地方去，按你正常的业力，你今天不应该去某一个地方去山上观光旅游，去朋友聚会，或者到这边来学习听课等等，你今天可能按正常业力之下，你应该是要么在家里干家务活，按你的业力就是干家务活。要么在工厂里面工作，或者在单位里面上班，你的正常业力就应该这个样子。
但今天你为什么没有呆在家里做家务，也没有工厂里面上班，为什么来到山上去旅游，或者来到这边来上课？为什么？是因为你从昨天开始就一直产生一个念力，就是心里老想着我今天要来，今天要来干嘛，来干嘛。
然后这个念力重复又重复的强化强化强化，强化到一定程度的时候，你自己就决定了，决定我今天不在家里面做家务活了，我今天要去山上跟几个朋友旅游去了，或者来这边听课来了，你这个念力强大到一定程度的时候，居然把你的业力给扭转了，就这么简单。
所以信念，做人要有信念，我们在三百六十个行业里面都是靠信念成功的，包括改朝换代也是靠坚定不移的信念，这一股信念，信心极其坚定的时候，就足以改变业力，能够改变个人业力，也能改变一个国家的命运，让整个国家奔小康，让整个国家发展兴旺起来。所以，念力比业力还强大。
假如，念力抵挡不过业力的话，那么所有人修行佛法也不能够解脱。为什么？八万四千法门不管你修哪个法门解脱，靠的是什么？首先是正念，念头要正。
假如没有正念的话，没有信心的话，你这股正念的信心，这种信念建立不起来，你就无法修行。所以我们自己理解这个道理之后，从今而后要牢牢记住，第二个理论就是业力抵不过念力，念力是更加强大。
当然这个念力要看你念什么？念好的还是念坏的。你要是念的都是好的，那就恭喜你了，你有正念了，就能够让未来命运得到提升，你要是念坏的，想搞一些偏门左道的东西，这个歪念头会让一个人最后堕落，最后成为犯罪分子，这是对社会造成危害了，这就不可以了。
所以这个“念”有正念、邪念这样的差别。那我们佛法里面建立的就是正念。为什么正呢？因为他与慈悲平等相应，与中道第一义谛的道理相应，他就是中正。然后以这样中正的意念来要求自己。
所以这样越来越好起来，在家里学佛就会出现家里更和睦。在社会上修行佛法就会让整个社会更和谐。要是把中正的理念推广到全世界，那么就会带来世界的和平与发展。
文章转自微信公众号：灯云比丘
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？
《八十八佛大忏悔文》全文，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识； 相好光明以自严，众等至心归命礼。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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