经常有人跟我说，如何选择善知识？有关这一个问题在所有经律论三藏典籍里面都说了非常多。特别像《华严经》里面到处都告诉我们，善知识是怎么样怎么样。像《瑜伽师地论》《大智度论》《毗婆沙论》等等。
各种大大小小的经论里面都有谈到善知识的条件标准，什么样的人才适合做善知识？所以这么多的经论提了出来，有很多是类似的，也有一些是有新的内容和要求的，所以我们就必须要去综合概括。
我过去就在《瑜伽师地论》里面概括了八句，这八句内容其实都在《瑜伽师地论》里面，我们只不过把它综合在一起，成为善知识的八大标准。
作为一个学佛的人，每个人皈依学佛之后就要开始亲近善知识。那亲近善知识，首先我们不谈这个善知识修为多高多好，首先我们就是第一印象，这是什么？这是缘分。
所以每个人与善知识之间的缘分，他这种第一印象是非常奥妙的。为什么？有缘分的善知识他可能修为就一般般，但是跟他特别有缘，可能看一眼就喜欢了，就认定了。然后就觉得这个善知识他虽然修行上，可能跟某某其他的高僧大德比起来还差了好大的一个档次，但是他就就觉得这个善知识说的话跟他投缘，能说到他的心坎里去，就觉得缘分很不可思议。
所以在这种情况之下，首先选择善知识的是选择缘分。所以在有缘分的情况下，然后再去谈论这八个标准，所以这个至关重要。
也就是说这个善知识他必须要持戒持得比较好。，杀、盗、淫、妄、酒种种戒律他都能够做得差不多，我们在这个末法时代不敢说得多么多么高尖端的要求。但起码大体的这些戒律他必须能够持好。
为什么？因为戒律是人类的行为规范。假如戒律都持不好的话，那么行为就有污点，有污点人家就很难信任。所以所作所为他必须要与戒律、慈悲相应。
具足多闻的意思就是他的知识面要广，前面是行为要清净，现在是知识面要广阔。假如这个所谓的善知识知识面很狭隘，只知道一部经一部论，说实在话成不了善知识。
因为什么呢？因为来请教的人可能是各行各业的，可能是各种各样不一样的人。那么这些人他们所学习的内容不一样，他们的根基不一样，适应的法门也不一样。
所以在种种不一样当中，假如你这个善知识只懂得一部经或者一部论，那你回答的时候千篇一律，这就度不了众生。
就算勉强要求他们、强迫他们学习这个的时候，人家学习得也很痛苦，也不一定会那么的相应。所以作为善知识一定要具足多闻。
这个能有所证就是证到一定的果位或者禅定或者是境界。正法时代证到各种阿罗汉果什么果位的弟子那就多了。
到了像法时代能够证得禅定等等就很不错了。现在末法时代，我们不敢说证得什么阿罗汉果什么果，这些现在是不提了。我们现在理解这个能有所证，在末法这种范围之内，我们就要知道他只要修行某一方面比较突出就算是很好了，我们不敢说他能证什么果位，只要某一方面突出就可以。
比如说，持戒方面比较突出，他就可以建立一个持戒的道场，然后整个道场就引导大家以持戒为目的。那假如是念佛比较突出，他就引导大家以念佛求生净土为目的。然后还有参禅打坐比较突出等等，这些也算得上是能有所证这样的范围了，有点突出之处。
还有一些人是以讲经说法比较突出，还有一些人可能是以写佛教文章来劝化世人比较突出。像印光大师留下了一套文钞，他一生当中讲经说法很少。但是文钞文字般若倒是很丰富的，这也是他的突出之处。这些都是属于“能有所证”这样的范畴。
也就是所谓善知识必须要有同情心，他要有广泛的同情心。而且这种同情心不是装模作样的，是性，心性里面，是心灵深处里面发出来的，是真正的一种同情心。
假如这个善知识只是在场面上装模作样，在背地里老是搞鬼害人，那这个可不行，所以他的本性并不善良并没有同情心，但是为了装模作样，为了让别人赞叹，然后假装一点点，这个是不可取。所以在这里面特地强调的是性多哀悯，就是他本性具足同情。
他在弘法利生的过程里面，他不会感觉到枯燥无味，众生刚强难化。我度了这么久了，你都不听，然后不度了算了就厌倦了，这个是不可以的。所以作为善知识不能够对弘法利生厌倦，不能够对辛苦劳累厌倦，一定要有耐心。
就是说对于生活环境一些苦难要学会忍。比如说，夏天来的时候，蚊虫蚂蚁特别多，被叮被咬你要忍得住。假如你在那边讲经的时候，蚊子咬了几下，你就不讲了，你这边蚊子这么多了，就走了，忍不住了，那弘法还能弘下去吗？
你在那边坐禅的时候，叮了几下，又不坐了，这样又忍不住了。所以要善能堪忍。除了这些动物的骚扰之外，还有气候。比如夏天很热，冬天很冷，你也要学会忍，这些也是善知识的一个重要标准。
也就是说遇到挫折磨难来了，他没有怖畏。为什么呢？因为作为善知识他可能弘扬佛法、领众修行，时间久了之后，就会引起一部分小人的嫉妒。这些小人嫉妒的时候，可能他们很有能耐，很有地位，很有富贵。这些富贵有地位有权势的小人就会在背后搞鬼，到时候可能散播谣言、针锋相对，反正就会各种各样磨难来了。
这时候你怕了吗？假如你怕了，那就完了。可能你心里在想，我好心好意弘法利生、领众修行，怎么佛祖也不保佑我？他就开始怨佛祖了。这样就害怕了，就不干了，最后就没了。
所以不能够被这些歪魔邪道的东西给阻碍了，也不能够被这些业障给障碍了，要以一种佛菩萨那种大无畏的精神来面对一切障碍一切阻力。所以第七个才叫做无有怖畏。
就是语言表达要面面俱到，要圆满。千万不能够说一些偏激的话、说一些极端的话，这是不可以的。所以在语言表达上一定要面面俱到。
举个例子来说，比如跟人家说念佛法门的时候。人家要是问你说，念佛方法有几种？你就说念佛方法有四种，持名念佛、观想念佛、观像念佛、实像念佛就这四种。你这样说，人家就抓住你的毛病了。为什么呢？你说的不圆满。
所以，圆满的说法应该怎么说呢？先要告诉大家，念佛的方法无量无边，但是归纳起来主要有这四种。这样说的时候就面面俱到。其实很多很多事情都是这个样子。包括我们评论一个人也是这样。人家说某某人好不好？你说某某人很坏，难道他一点优点都没有吗？不对的。
你要知道，任何人都有他的优点和缺点，有他的长处和短处。所以评论一个人不能只说他好的一面，也不能只说他坏的一面，我们必须要怎么样？中肯，这样就圆满了。
讲经说法也是这样。我们每一句佛法都要从三乘佛法的角度去分析。这句佛法道理对于人天乘的人他应该要怎么修？对于声闻乘的人又应该怎么修？对于菩萨乘的人又应该怎么做？
所以我们必须要明白，你这样面面俱到的分析一下，然后底下听的人不同根基的人，他就会找到合适自己的方法。所以这样分析就叫做语具圆满，我们要面面俱到。
文章转自微信公众号：灯云比丘
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？
《八十八佛大忏悔文》全文，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识； 相好光明以自严，众等至心归命礼。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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