念佛求生净土这一个法门呐，修学的人最多了。原因是啊，不管是上等根基的人，还是中下根基的人都适合。
在古时候，古人根基好，可以通过啊禅宗等等各种修行法门，就在有生之年啊就开悟了，证果了。这种人啊要想往生净土，那是非常简单容易。
到了现在末法时代人的根基啊，无法跟古人相比。为什么呢？人心乱了。信息化的时代啊，心更容易乱。这不就有句老话说啊，知事多时烦恼多，识人多处是非多。
现在高度信息化的时代，我们知道的事情啊太多了，全世界每天发生什么事啊，电脑网络上都能看到。所以知事多时，烦恼自然增加。
识人多处呢，是非就多了。现在世界一体化了，交通便利了，很多外国人啊，我们在街上都能看的到。
那么人类相互沟通接触多了，不同的思想理念碰撞在一起的时候，恐怕矛盾智慧啊就会越来越严重。
所以，在这种啊心乱如麻的时代，让人用正常的戒定慧去修行解脱，恐怕这个时代的人，持戒也持不完整了，修定又定不住了。定都没有哪来的智慧啊？
所以戒定慧都没有了，还能断烦恼，证菩提吗？所以在这种情况之下，我们只能选择净土法门。
为什么啦？因为他具备的条件很低，只要做到信愿行这三资粮就够了。这三资粮啊是往生净土的路费啊，是路上要储备的资粮啊。
那么，第一个信到底要信什么啦？要信两大方面的事情。第一方面要相信有极乐世界，有阿弥陀佛。要相信阿弥陀佛啊有四十八愿，临终会来接引的，所以啊你首先要相信这个。
其次，要相信自己。自己啊只要肯老实念佛，一定能够往生净土。然后，信自己这一块很多人没底气。没底气的主要原因是什么啦？
是因为自己业障太重了，我们都知道一个人在成长过程里面，从小时候到现在，说了多少不该说的话，做了多少不该做得事，存了多少不该存的念头。
很多人扪心自问，才今生短短几十年当中，已经罪业就够多了。一个罪业，就像一个小石头一样。两个罪业，就像两个石头一样。
我们现在就今生就有一大堆罪业。这就像一个巨大的石头一样，那这些石头不管是大石头还是小石头，只要一扔到水里面，我们会发现到全部沉入水底。
甚至于，是一粒沙那么小的一个小石头啊，只要一丢下去，都会沉入到水底去。为什么啦？它浮不上去啊。所以啊一定会沉入下去。但是，有一种方法可以让它不会沉入，那怎么办呢？
我们有一条船，我们不要说航空母舰，那么多大的轮船呐，只要一条普通的邮轮客船，你把沙也好小石头也罢，甚至于是一块巨大的几十吨的石头啊，放在轮船上面，它都不会沉入大海。为什么？有一条船把它乘住了，这时候漂洋过海啊，到达彼岸啊，都不成问题。
都不用担忧说，哎呀！我这块石头啊，等下掉入海里去不用担忧。因为有船乘着它，所以绝对不要担忧沉下去。那我们的业障就像这些石头一样，不管是小业障，中业障，大业障，不管业障有多少，只要有这一条大船啊，弥陀大船啊。
古人称这条船啊叫作大愿舟，舟就是船大愿就是四十八愿，阿弥陀佛所发的四十八愿，既然有这一条大船啊作靠山，我们要到达彼岸啊绝对没问题。
所以在【观无量寿佛经】九品往生章里面，告诉我们下下品往生的人，那是五逆十恶啊，他所造下的罪业之多之重，恐怕就像一座山一样。
但是有弥陀这一个大愿舟啊，再重的罪业弥陀都会帮他运达彼岸。所以啊你要信自己，不管业障多少只要肯念佛，一定能往生净土。
所以信心会给与我们动力啊，有信心就有动力，信心越大，动力就越猛，念佛就越精进，这是第一。
第二，要发愿。我们一定要发愿求生西方极乐净土，千万不要变来变去，假如一会儿听说药师琉璃光净土了，看到【药师经】以后，就想哎呀药师净土也挺好的，那那那我我我，先不去极乐世界先到药师世界。为什么呢？我身体不太好啦，先去药师世界治治病呐，以后有空再去极乐世界。
你要这样想啊，完了！脚踏两只船呐。到时候恐怕一个都去不成了，脚踏两只船啊，两条船一开结果怎么样？
掉海里了，所以要专一啊，不要一会儿想要极乐世界，一会儿又想要药师世界，一会儿又想要兜率内院，三心两意啊成不了气候。所以啊发愿一定要愿生净土，目标一定要专一。
其三，才是行行就是修行念佛啦。然后行的当中，有正行跟助行两方面。正行就是念佛啦，我们正真就是以念佛为主题。
那助行是辅助的内容那就是积德，我们要布施啊，要持戒啦，要忍辱啊等等，这些都是念佛的助行啊。
所以啊，正行就是念佛。助行，就是各种各样的这个修行方法。六波罗蜜、四摄法门等等都可以作为念佛的助行。
所以，这信愿行三资粮啊假如举一个比喻来说啊，那么就好比一部汽车一样，那个信心呢？就是汽车的动力，信心越坚定不移啊，说明这部车的动力越好，那是大马力的好动力啊。
用这样的好的动力啊，你爬坡啊再高的坡都能爬的上去。为什么？马力很足啊，并不是小电动车啊，它稍微有点坡度啊，哎呀就爬不上去了，失火了，所以信心就是动力。
然后愿呢？就是方向盘啊，我们现在方向盘就向极乐世界，别的不去，我们要专一的发愿求生净土。然后行呢？就像车的四个轮，车轮啊我们滚啊滚啊，一直向前前进。
所以信愿行啊，就像这一部车一样，缺了一个都不行，缺了个信没动力，你车轮方向盘再好也跑不动啊，缺了愿了以后啊，没有方向盘了你动力再好，车轮再棒你没有方向盘的车你敢坐吗？
缺了行啊，你信心愿力再大，你没有车轮啊，我看这部车也跑不动了。所以，信愿行啊必须三个要完全具备，才能功德圆满。
文章转自微信公众号：灯云比丘
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？
《八十八佛大忏悔文》全文，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识； 相好光明以自严，众等至心归命礼。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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