现在学佛的风气啊越来越好了，社会很多年轻人也开始呀深入学习佛法。因为大家都知道佛法的这种慈悲、平等、广大包容的菩提心量，这样的正能量对于社会的精神文明建设是大有益处。所以许许多多啊年轻人也都开始发心来学习大乘佛法。
那在学佛的过程里面，大家都知道必须要皈依啊，要受戒啦，那这里面呢就涉猎到受戒的浅深问题。刚开始受戒的时候，受的仅仅只是三皈五戒，杀、盗、淫、妄、酒，这五条戒律。然后更进一步了，就要受在家菩萨戒，总共有六重二十八轻。
那很多居士们受了菩萨戒以后，穿着打扮啊各方面啊都变得比以前朴素了很多。甚至于很多人干脆就穿一些呀那个居士服，看起来好像跟过去的老人家那种感觉，反正那个是像出家的服装又不像，然后跟社会流行的服装也完全不一样，它就是比较独特的一种居士的服装。
那这种服装很单调，所以呀这样在寺庙里面，大家这样穿倒是觉得很整齐，反而看起来好像很庄严很朴素。但是在社会上要是这样穿啊，就会让人觉得太奇怪了，好像跟整个社会呀格格不入，很难融入到社会里面。
而且在特别是一些女性的年轻居士，她们受了菩萨戒之后，然后回到自己的工作岗位上，就出现了太多的矛盾。这时候假如穿着居士服，然后也不可以化妆等等。
那这样啊工作岗位上的其他同事们就会觉得：“哎，你最近怎么一下子素颜见人？”感觉到太奇怪了，让人适应不了。
那长得漂亮的素颜倒是无所谓啦，那本来就有点点脸色苍白的，你要是再不扑点这个粉啊等等啊，那脸色太苍白就不好看了，那嘴唇啊没有血色啦，人家还以为你刚出院回来。所以啊这个有太多太多的问题。
所以这里面就牵涉到一个话题。也就是说，受了菩萨戒的人能不能穿金戴银？能不能化妆打扮的问题了？所以呀有关这一个问题我也想跟大家讨论讨论。
其实菩萨大慈大悲，利益众生。只要对众生有益的，菩萨都愿意去做。你看观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨，除了一个地藏菩萨穿着打扮，以出家人的方式表现得很朴素之外，其它四大菩萨，哪一个没有穿金戴银？哪一个没有化妆打扮？连个发型都打扮得很庄严，很好看。
让所有的人一看到就很羡慕啊，大家都看了起欢喜心，菩萨为渡众生啊就必须要以清静、庄严来展现出来，让人家看了一下，哇！你们这些学佛的居士，学佛以后整个精神面貌变得比以前啊更庄严、更漂亮。
那么这其中就有几个方面的问题要考虑，第一个方面：就是化妆打扮的度要拿捏好，不要太妖艳了，也不要太奢华啦。假如太妖艳太奢华了，那是不允许的。
可能过去还没学佛的时候啊，那个打扮就有点过火了。你看像日本的女艺妓一样，那脸上涂得白啊白得简直是毫无血色，看起来跟见鬼一样，这这这就有点不可以，适当的淡妆这样打扮一下是允许的。
但是化妆假如太浓太艳，然后穿金戴银假如戴得又太过火了，上面戴得金银都是一大条一大块的，然后钻石什么的都是特大号的，这样会招引很多很多啊抢劫啊偷盗啊等等，所以到时候啊可能啊劫财劫命恐怕都来了。所以呀我们必须要知道穿着、打扮、化妆等等首先我们要把握一个度。
其次，就是最关键的一点，就是心态要对。我们穿着打扮的心态并不是自己爱显摆、爱臭美，不是为了这个，我们穿着打扮的目的是为了这个礼仪，为了净化社会人心。希望啊给社会带来一股啊亮丽的风气。
甚至于外国人啊在路上看到的时候，也觉得“哇，中国人啊穿着打扮啊都很不错。并不是邋里邋遢，并不是那么贫穷，那么的邋遢。”给人的感觉是很有尊严、尊贵这样的一种得体大方的感觉，所以呀这个心态就显得至关重要。
你看菩萨为什么要打扮，说实在话对菩萨本身来说，他并不贪恋于身上的什么璎珞啊、玛瑙啊、还有耳朵上的这些耳环啊、项链啊、头上的各种宝贝装饰品啦，说实在话菩萨根本不贪恋这些东西。但为什么菩萨身上也会戴那么多啊？就是为了以庄严来度化众生。
所以在《维摩诘经》还有这个《华严经》等等，很多大乘经典里面有谈到：“先以利欲钩，后令入佛智”的这样的大慈悲境界。那利欲钩是什么？利欲就是利是利益，欲就是众生的爱好。众生都爱好什么？全社会的人啊都爱好美，爱美之心人皆有之。
既然大家都爱好欣赏美的东西，那么菩萨度众生，首先要展现出自已的美、自己的庄严、自己的高贵，让人家看了一下“哇！学佛的人这么庄严、这么高贵、这么清静，这么大方。”人家看了一下，我们也要学佛了，这样不说一句话就普度了一切众生了。
所以度众生不一定都得讲经说法，有时候可能路上走一圈，人家就得度了。
那假如有一大群学佛的居士从寺庙里面走出来啦，然后很多旅游的人一看到，“哇，庙里走出来的这些居士个个都得体大方啊，穿着打扮跟观音菩萨一样的庄严清静啊，一点都不妖艳。”
人家看了一下，他心里就会想啊：“下一次我也来学佛。”这样你就走过去就把这些游客给度了。所以不可思议的大慈悲心，不可思议的弘法力度啊，往往就在行住坐卧之间。
文章转自微信公众号：灯云比丘
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？
《八十八佛大忏悔文》全文，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识； 相好光明以自严，众等至心归命礼。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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