怎么老实念佛？关于老实念佛的几个方面

佛学常识 | 作者： [投稿]

怎么老实念佛？关于老实念佛的几个方面　

深信因果无争

严持净戒无缺

深信切愿无疑

老实念佛无辨

　　这个因缘果报丝毫不爽。既然这样，我们想一想，既然这个因缘果报丝毫不爽，可以争论吗？所以说在因果面前不能争论。释迦牟尼佛动了一个马麦的念头，就受马麦之报，这我们都知道的。那从这上知道，就如同《地藏菩萨本愿经》所说“南阎浮提众生，举止动念无不是业无不是罪”。也就如同《大宝积经》所说“一切为缘所生”。都是因为这个缘来生，来生法，因缘生法，都是因缘生法，形成我们现在的相。也就是必须要明白因果，深信因果才能诸业不造。因为深信因果了，所以必须要把目光收回来，不要老盯着别人，我们自己必须要老实念佛，致诚恭敬地来念佛。

　　也有人说，你看我这个恭敬心怎么就生不起来呢？怎么样才能生起恭敬心呢？这恭敬心怎样发对佛这个恭敬心，这有没有个法呢？没有法，这是善根福德因缘的法。就如弥陀经所说，“不可以少善根福德因缘得生彼国”。这个善根因缘就是如母忆子。我们想一想，这个如母忆子的心是内在的功德累积的。

　　也就是说，我们如母忆子的心，就是孝敬父母的心，是别人教出来的吗？这不是教出来的，这是内在的一种孝顺，就这样说我们就能明白，佛说善根福德因缘得生彼国的真正含义。就这一颗心，真是过去的大善根才能发起。要如母忆子这颗心发不起来，所以我们都是心外求法。老是在外面有法可修、可得、可证，所以在内在的心得上下功夫。这是非常重要的，非常重要，就是如母忆子的心念佛，就决定往生。这也是圆通章里的话，我们发大菩提心，必须待一切众生如同父母，如同佛菩萨。这样，我们想一想，在我们的心里，还有地狱的嗔恨吗？如果一切人都是佛菩萨，一切众生都是佛菩萨，都是父母，你看一看，我们的心地有多么的庄严。必须在这方面用功。来忆念自己的功德，也就是如母忆子，怜念众生如母忆子。我们上济忆念佛孝敬父母，如母忆子，忆念众生如母忆子。

　　这样子，心地上就相应了，一切都是唯心造。在人道也有人见到人不高兴，我看你象鬼似的！他的心里呀就起了鬼的嗔恨。在鬼道也有鬼赞叹鬼，我看你象佛似的。所以也有人问我：“师父呀，你看什么人最好看？”我说有因缘的人最好看！这就是一切唯心造。所以你造了佛国，你就往生佛国；你造了三途，你就受三途。这就是要深信因果，严持净戒。这是为当时的要务。戒律必须要严持。所以这个话是这样说，但这个我们要想修法，也得有个渐次的过程。也就是说，这个如母忆子的念佛，也就如同《阿弥陀经》所说执持名号一心不乱，说怎样入？这里边方便有多门啊！方便有多门，这个多门，不管哪一门都不要紧，但必须有四依法。

　　佛陀也在涅盘的时候，说以后由于佛经流布到各地，我们以什么来修行不错？这里边有四依法来印证。那我们大家知道四依法的可依智，不依识。什么叫依智不依识？这里边话的意思就多了。依义不依语这里意思理解对了没有？依了义，不依不了义。什么是了义？通达了义的人才知道了义，这都是心上话。但必须要拿出引经据典证据说清楚，大家因为有事实的依据，它本身就是四依。如果拿不出依据来，没有理论上的依据，就是在理论上通不过去，它本身在理论上说不过去，这个就不生喜欢心。必须要把理论说清楚。也就如同我们在大众中交流，这个五音念佛这些内容，开始由于时间的关系，一直没有给大众说清楚，但是必须要说清楚，也就是为了不错因果，在我们身边也不外乎以下几个方面：第一个、呼吸五音念佛，二、一千万圣号供养见佛往生。三、是记数本。四、清净身口意供养。五、笔记本还有三檀一咒。

呼吸五音念佛

　　这是我这些年来向大众所讲的内容是不是呀！那我们现在来看呼吸念佛。这个呼吸念佛，为什么要呼吸？上面我们已经讲过了，印光大师极力的赞叹呼吸念佛。这个近代，很多大德高僧，也都极力的赞叹呼吸念佛的重要性。这是呼吸对我们来说是非常重要的，连《大般若经》上也说出息入息都要明白了，所以数息对治散乱，摄心散乱。

　　那我们笨想如果念佛相继不断，自然呼吸均匀。如果选佛号，再配上呼吸，念起佛来真的不容易伤人。因为呼吸均匀，而且人不累，不喘。如果说佛号太短，这个念的急促，我们成了倒气，紧倒，这个也伤人。所以这个念佛的调子很多，原则只有一个，就是上口、摄心。要的是伏住妄想、执着、分别，它的根源在这里。它要的是因病施药，我们清楚，所以这个呼吸呀，能增强肺活量，促进新陈代谢，人也自然健康。这个呼吸念佛，真的是非常好！这也就是从佛到祖师都公认的呼吸念佛。而且呼吸是六字洪名，呼气长，自然深入吸，深呼吸，深入吸，本身就是一种健康的方法，这个太好了，真的非常好！这一点我们要深信印光大师，赞叹呼吸念佛就可以了，我也就不说多了。

　　至于五音念佛，这个五音念佛呀，真的很上口。这个五音声，因为在《无量寿经》上说出五音声。出五音声那我们从理论上讲，那就是五种声音，入其心发其音，入其耳摄其根，清其念净其心。就与《阿弥陀经》自然相合了“微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心”这就是说这五音声呀，念佛打成一片，然后念念相继，非常不可思议的。唯有家里人，方知家里事。这个确实，这个五种音声真的非常摄心。有没有功夫，妙不妙，一念就知道了。所以这个是无智亦无得，必须要智取，这个方法是智取，也直言的说，没有善根福德因缘五音念佛真的受持不了。我们想一想，放下一切人我知见，一句佛号十年不变心不变调，怎么能不往生？如果一个不小心，十年就过去了；那一个留意，十年就过来了。我们自己智慧自己掌握。但是必须要把这个理论说清楚，然后不错因果。不求有功但求无过。这里我们不说五音念佛的事了。

一千万圣号供养见佛往生

　　下面关于说为什么要一千万，一千万圣号中见佛往生。为什么说一千万固定个数，说固定这个数，首先要说对不对？说你这个方法怎么知道？说固定个数，念佛对不对，是不是呀！这个无量寿真言那，念十万遍得见阿弥陀如来，这是一个固定的数。还有《念佛直指》云：三十万遍往生咒阿弥陀佛常驻其顶，决生净土。这呀都是一个固定的数。我们最近见到法王，晋美彭措法王传，也倡导一百万说必定能往生极乐世界。有人问法王，你这个一百万是不是妄语呀？法王说：“即使我个人的品行怎样的卑劣，也不会拿这个来欺诳世人。我有佛陀与上师的教言为证”。所以希望大家应该好好地祈祷发愿往生西方极乐世界。这样看来呢，固定一个数念佛这是对的，希望大众正确认识。再者说来，一千万中，一千万中从第一音开始算，一百，一千，一万，一百万，五百万，八百万，都是一千万中，那你无论怎样念佛，你也都从第一声开始，甚至超过了一千万，这都是方便说一千万。记住，这个方法呢，即使就是一千万，佛在经上说（念佛直指中）三十万遍往生咒，他还没有说三十万遍往生咒中。三十万遍往生咒，这样说，也是如法的，也是有因缘的。这一点我们要正确认识。

　　另外呢，就是说供养就是属于修行供养。这个修行供养，究竟对不对？实际说来诸佛菩萨应法界身入众生心想中，所以你说啥佛都欢喜。众生欢喜佛菩萨就欢喜。这个供养我们再引经来说，《胜天王般若经》大王菩萨行般若波罗密多，以法供养如来，名真供养，自利利他，平等心，如是修行供养佛。这样是说就是行平等心，就是修行供养佛。还有《大般若经》说：“为护正法供养如来，种种供具供养如来，如实修行供养如来。实修行，说这个我们发愿那，念佛一千万，然后呢自利利他，实修行来供养佛，佛是欢喜的。我们必须要放心，这就是说阿弥陀佛有誓愿，乃至十念，你念十声佛，我就接引。

　　这是最低限度了，何况我们发愿一千万供养呢！所以自己必须要有信心。这个绝对不能怀疑，因为由不了你怀疑，他是事实为证的，这个就是说供养。修行供养用这样的方法来，修行供养。这个一千万总数呢，它这个总数，我们刚好呢，总方向明了了，天天念，不执着天天念佛。只有天天念佛，没有执着天天念佛，还能使我们有精进心，拉着我们来念佛。这个方法呀，真的很微妙，有多微妙就不细讲了，你自己试一试就知道了。这一千万呢也不要因为念佛去争论了。

　　象我刚才所说的念佛为啥要争论呢？那有人辩论我们自己的父母，我们能认可吗？是不是，这个不能辩论的，念佛就是念佛，念佛还用争论吗？争论出个道理来干啥呢？就是以孝为主了，那不是争论，那这个法，象我们孝敬父母一样还用争论吗？那孝顺就对了嘛，尽到心嘛，这不是外面用法上论出来的，这个佛法也是从心上来的，所以这个在圆通章上说如母忆子。

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