1、身是菩提树，心如明境台，时时勤拂试，莫使有尘埃。——（神秀示法诗）
2、菩提本无树，明境变非台，本来无一物，何处惹尘埃。——（六祖示法诗）
3、处处逢归路，头头达故乡。本来成现事，何必待思量。——（神照本如开悟诗）
4、金屑眼中翳，衣珠法上尘。已灵犹不重，佛视为何人。——（文偃诗）
5、几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开。肝胆此时俱破裂，一声江上待郞来。——（分庵主开悟诗）
6、焰里寒冰结，杨花九月飞。泥牛吼水面，木马逐风嘶。——（本寂诗）
7、三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直到如今更不疑。——（灵云志勤开悟诗）
8、山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风。——（五祖清演开悟诗）
9、空门不肯出，投窗也太痴。百年钻故纸，何日出头时。——（神赞蜂子投窗诗）
10、常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜。精时一片当时事，只欠清香不欠花。——（虚舟普度墨梅诗）
11、南去北来休便休，白草吹尽楚江秋。道人不是悲秋客，一任晚山相对悉。——（程颢题淮南寺诗）
12、岩上桃花开，花从何处来？灵支才一见，回首舞三台。——（觉海法因庵主开悟诗）
13、吾心似秋月，碧潭清皎洁。列物堪比伦，教我如何说。——（寒山吾心诗）
14、孤云将野鹤，岂向人间住？莫买沃洲山，时人已知处。——（刘长卿送上人诗）
15、我有一方便，价值百匹练。相打长伏弱，到死、不入县。——（王梵志我有诗）
16、南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。不是息心去妄想，都缘无事可商量。——（守安南台静坐诗）
17、六祖当年不丈夫，倩人书壁自糊涂。分明有偈言无信，却受他家一钵盂。——（悟新诗）
18、山县萧条早放衙，莲塘无主自开花。三叉路口炊烟起，自瓦青旗一二家。——（惠洪诗）
19、他人骑大马，我独骑驴子。回顾担柴汉，心下较些子。——（王楚志他人诗）
20、一树春风有两般，南枝身暧北枝寒。现前一段西来意，一片西飞一片东。——（了元诗）
21、祖师遗下一只履，千古万古播人耳。空自肩担跣足行，何曾踏着自家底。——（五祖演云诗）
22、瞋是心中火，能烧功德林。欲行菩萨道，忍辱护真心。——（寒山诗）
23、独坐清谈久亦劳，碧松燃火暖衾袍。夜深童子唤不起，猛虎一声山月高。——（俞紫芝诗）
24、碧涧泉水清，寒山月华白。默知神自明，观空境逾寂。——（寒山诗）
25、苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。荷笠带斜阳，青山独归远。——（刘长卿送灵澈诗）
26、眼入毫端写竹真，枝掀叶举见精神。因知幻物出天象，问取人间老斫轮。——（黄庭坚题子瞻墨竹诗）
27、亭亭菊一枝，高标矗晚节。云何殷红色，殉道应流血。——（弘一咏菊）
28、岭上白云舒复卷，天边皓月去还来。低头却入茅檐下，不觉呵呵笑几回。——（白云端禅师诗）
29、岁月人间促，烟霞此地多。殷勤竹林寺，能得几回过。——（朱放题竹林寺诗）
30、众星罗列夜明珠，岩点孤灯月未治。圆满光华不磨莹，挂在青天是我心。——（寒山众星诗）
31、城外土馒头，馅草在城里。一人吃一个，莫嫌没滋味。——（王梵志禅诗）
32、步步穿篱入境幽，松高柏老几人游；花开花落非僧事，自有清风对碧流。——（牛仙客沼寺诗）
33、尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。——（梅花尼嗅梅诗）
34、终南最佳处，禅诵出青霄。群木沉幽寂，疏烟泛泬寥。——（司空图牛头诗）
35、为爱寻光纸上钻，不能透处几多般。忽然撞着来时路，始觉半生被眼瞒。——（守端蝇子透窗诗）
36、君不见，三界之中纷扰；只为天明不了绝。一念不生心澄然。无去无来不生灭。——（拾得诗）
37、自笑老夫筯力败，偏恋松岩爱独游。可叹往年至今日，任运还同不系舟。——（拾得自笑诗）
38、不是风幡不是心，迢迢一路绝追寻。白云本自无遗迹，飞落断崖深更深。——（草堂清禅师诗）
39、千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载明归。——（德诚船居寓意诗）
40、不是风兮不是幡，清霄何事撼琅玝。明时不用论公道，自在闲人正眼看。——（圆通仙禅师诗）
41、玉在池中莲出水，污染不能绝方比。大家如是苦承当，洞庭一夜秋风起。——（佛印玄禅师诗）
42、七百僧中选一人，本来无物便相亲。夜传衣钵曹溪去，铁树开花二月春。——（草堂清禅师诗）
43、尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香。——（希运诗）
44、卢陵米价逐年新，道听虚传未必真。大意不须歧路问，高低宜见本来人。——（黄龙慧面禅师诗）
45、荷衣松食住深云，盖是当年错见人。埋没一生心即佛，万年千载不成尘。——（楚云南禅师诗）
46、师资缘会有来由，明镜非占语暗投。坏却少林穷活计，橹声摇月过沧洲。——（萝庐禅师诗）
47、万境万机俱寝息，一知一见尽消融。闲闲两耳全无用，坐到晨鸡与暮钟。——（石屋山居诗）
48、过去事已过去了，未来不必预思量。只今只道只今句，梅子熟时枙子香。——（石屋山居诗）
49、白云深处拥雷峰，几树寒梅带雪红。斋罢垂垂浑人意，庵前潭影落疏钟。——（曼殊住西湖白云禅院作此诗）
50、白首重来一梦中，青山不改旧时容。鸟啼月落桥边寺，倚枕犹闻半夜钟。——（孙觌枫桥三绝诗）
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？
《八十八佛大忏悔文》全文，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识； 相好光明以自严，众等至心归命礼。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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