以决定说摧伏一切魔外的狮子吼菩萨

佛学常识 | 作者： [投稿]

何谓如来师子吼？是名无畏决定说

　　祖师常言：“狮子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂。”

　　佛陀有“人师子”之尊号。狮子是百兽之王，具大筋力，能伏百兽；又以音声猛利，既响且远，哮吼之时慑服一切。佛于人中最为勇雄，犹如狮子威震四方，慑服百兽。《大智度论》云：“又如师子，四足兽中，独步无畏，能伏一切。佛亦如是，于九十六种外道中，一切降伏，故名人师子。”

　　佛经中以“师子吼”“大师子吼”譬喻佛陀在大众中演说佛法时无所畏惧，能振醒众生无始无明，降伏一切外道邪说。《过去现在因果经》云：“太子（悉达多）生时，一手指天，一手指地，作大师子吼云：天上天下，唯我独尊。”《维摩诘经》云：“演法无畏，犹狮子吼，其所讲说，乃如雷震。”《方广大庄严经》云：“如来大法音，外道悉摧伏，譬如师子吼，百兽咸惊怖。”《普曜经》云：“譬如狮子吼，诸小虫怖惧，畅佛狮子吼，降伏外异学。”

　　而佛作无畏说的根本原因，如《大般涅槃经》所言——“师子吼者，名决定说。”

　　佛陀说法有四种无畏：一、一切智无所畏，佛于大众中明言，我乃一切智人而无所畏；二、漏尽无所畏，佛于大众中明言，我已断尽一切烦恼而无所畏；三、说障道无所畏，佛于大众中明言，惑业是障碍佛道之法而无所畏；四、说尽苦道无所畏，佛于大众中明言，戒定慧等是断尽诸苦之正道而无所畏。又《宝女所问经》中佛告宝女，如来以“十力”而于大众中作师子吼。

　　佛陀具四无所畏、如来十力皆因佛陀圆满证得阿耨多罗三藐三菩提，故佛所说法是“决定说”，非小法、二乘法、外道邪法。《大宝积经》云：“如来如实了知诸法真实理性，于大众中正师子吼。”《佛说大乘菩萨藏正法经》云：“如来由具四无畏故，了知胜处，于大众中能狮子吼，转妙梵轮。”

　　《大般涅槃经》中佛更详说佛陀作师子吼说法有十一功德，并指出“决定说”者乃“一切众生悉有佛性，如来常住无有变易”之甚深法：

　　“如师子王，自知身力，牙爪锋芒，四足踞地，安住岩穴，振尾出声，若有能具如是诸相，当知是则能师子吼。真师子王，晨朝出穴，频申欠呿，四向顾望，发声震吼，为十一事。何等十一？

　　“一为欲坏实非师子诈作师子故，二为欲试自身力故，三为欲令住处净故，四为诸子知处所故，五为群辈无怖心故，六为眠者得觉寤故，七为一切放逸诸兽不放逸故，八为诸兽来依附故，九为欲调大香象故，十为教告诸子息故，十一为欲庄严自眷属故。一切禽兽闻师子吼，水性之属潜没深渊，陆行之类藏伏窟穴，飞者堕落，诸大香象怖走失粪。诸善男子！如彼野干虽逐师子至于百年，终不能作师子吼也。若师子子，始满三年，则能哮吼如师子王。

　　“如来正觉智慧牙爪，四如意足、六波罗蜜满足之身，十力雄猛，大悲为尾，安住四禅清净窟宅，为诸众生而师子吼，摧破魔军。示众十力，开佛行处，为诸邪见作归依所，安抚生死怖畏之众，觉寤无明睡眠众生，行恶法者为作悔心。开示邪见一切众生，令知六师非师子吼故，破富兰那等憍慢心故，为令二乘生悔心故，为教五住诸菩萨等生大力心故，为令正见四部之众于彼邪见四部徒众不生怖畏故，从圣行、梵行、天行窟宅，频申而出，为欲令彼诸众生等破憍慢故欠呿，为令诸众生等生善法故四向顾望，为令众生得四无碍故四足踞地，为令众生具足安住尸波罗蜜故，故师子吼。

　　“师子吼者，名决定说，一切众生悉有佛性，如来常住无有变易。”

　　《文殊所说最胜名义经》亦赞佛云：

　　如来清净身，非实亦非假，

　　真语与实语，如语不异语，

　　无二非无二，如实际安住。

　　处于无我义，犹如狮子吼，

　　威振诸外道，众魔皆惊怖。

　　一切真空行，如来亲所证，

　　勇猛破怨敌，是名为最胜。

菩萨亦作狮子吼，众魔不能坏真说

　　不仅佛说法是“师子吼”，乃至菩萨决定说法，无畏说法，惊怖魔外，破诸我见，调伏有情，亦作狮子吼。

　　佛说法时，菩萨起勇猛心求菩提，故外道、恶魔生怖畏；犹如狮子吼时，小狮子亦增威，百兽怖伏。狮子儿时满三年，即能作狮子吼，而诸狐狸野干，纵使百千万年亦不能作狮子吼。正如唯如来正法能振醒群迷、制诸魔外，而外道六师不依正法故，无论语言何其锐利，终不能利益众生。故以狮儿增长威力，通喻四教菩萨具足智力，以大音声为众说法，群邪为之降伏，弟子为之利益。

　　《思益梵天梵天所问经》中，不退转天子广说“师子吼”有如下特点：

　　“憍尸迦！如说修行名师子吼，决定说法名师子吼，说法无畏名师子吼。又憍尸迦！若行者为不生、不灭、不出故说法，名师子吼。若为无垢、无净、无合、无散故说法，名师子吼。

　　“又憍尸迦！师子吼名决定说一切法无我、无众生；师子吼名决定说诸法空；师子吼名守护法故而有所说；师子吼名作是愿言‘我当作佛，灭一切众生苦恼’；师子吼名于清净所须物中少欲知足；师子吼名常能不舍阿兰若住处；师子吼名行施唱导；师子吼名不舍持戒；师子吼名等心怨亲；师子吼名常行精进不舍本愿；师子吼名能除烦恼；师子吼名以智慧善知所行。”

　　《佛说除盖障菩萨所问经》中说“菩萨能师子吼”云：“譬如师子震吼之时，一切麞鹿野干之类，而悉惊怖奔走十方，菩萨亦复如是，若作无我师子吼时，所有一切着我执者，邪异外道，而悉惊怖驰走十方，菩萨亦不娆恼于彼，但为破于着我见者，震发无我师子吼故，亦复为余有情作调伏故，是为菩萨能师子吼。”

　　《大般涅槃经》云，声闻缘觉虽复随逐如来世尊无量百千阿僧祇劫，亦不能作师子吼；野干虽逐师子至于百年，终不能作师子吼。而十住菩萨若能修行是三行处，当知是则能师子吼，并言：“师子吼者，说一切法，悉无常、苦、无我、不净，惟说如来常乐我净。”

　　故佛涅槃前，师子吼菩萨能知决定说，而于众中作大狮子吼，乃至自身以“师子吼”为名。鸠摩罗什大师云：“此菩萨以大法音，令众生伏。”《菩萨善戒经》中，师子吼菩萨言：“我能破坏众生疑网。”《大方等大集经》中师子吼菩萨言：“不知佛性不能护法，我今知之故能护法。”佛陀因此赞叹师子吼菩萨“当得大众深心供养恭敬、尊重赞叹”。

　　众生悉皆有佛性，常乐我净无变易

　　《大般涅槃经·师子吼菩萨品》中，师子吼菩萨向佛请益何谓佛性，以启佛陀宣说佛性等种种不思议法。其中佛陀与菩萨往来问答繁多，藕益大师《阅藏知津》总结本品纲要如下：

　　佛告大众，恣汝所问，吾当解说，师子吼菩萨请问：“以何义故，名为佛性？何故复名常乐我净，若一切众生有佛性者，何故不见，十住菩萨住何等法，不了了见，佛住何等法，而了了见？”

　　佛赞其具二庄严，并细答释，于中具明观十二缘智，凡有四种，下者得声闻道，中者得缘觉道，上者住十住地，上上者得无上菩提，是故十二因缘，名为佛性，即第一义空，名为中道，即名为佛，名为涅槃，又凡有心者，定当得成菩提，故说一切众生悉有佛性。又不可以有退心故，言无佛性。若有修集三十二相业因缘者，得名不退菩萨。

　　次明真修戒定慧相。次答拘尸那城入般涅槃之因。次答何等比丘庄严双树之问。次答涅槃无十相故名为无相（色、声、香、味、触、生、住、坏、男、女），时时修习定慧舍相能断十相。次答成就十法能见涅槃无相，一者信心具足，二者净戒具足，三者亲近善知识，四者乐于寂静，五者精进，六者念具足，七者软语，八者护法，九者供给同学，十者具足智慧。

　　次明能修身戒心慧是名智者，能令重业轻受；不修身戒心慧名为愚痴，能令轻业重受。次说恒河七种人喻，众盲触象喻。次明菩萨当以苦行自试其心。次明大海有八不可思议，大涅槃经亦复如是。次答如来示同胎生之故。

　　师子吼说偈赞佛。

　　可见此品围绕“一切众生皆有佛性”这一核心要义开显佛法的决定之趣。

师子吼菩萨首先请益佛陀如下问题：

　　云何为佛性？以何义故名为佛性？何故复名常乐我净？

　　若一切众生有佛性者，何故不见一切众生所有佛性？

　　十住菩萨住何等法，不了了见？佛住何等法，而了了见？十住菩萨以何等眼，不了了见？佛以何眼而了了见？

　　佛陀分别作答。首先，佛性者即第一义空，第一义空名为中道，中道者即名为佛，佛者名为涅槃。能破生死，故名为中道，是故佛性常乐我净。经云：

　　“佛性者名第一义空，第一义空名为智慧。所言空者，不见空与不空。智者见空及与不空、常与无常、苦之与乐、我与无我。空者一切生死，不空者谓大涅槃；乃至无我者即是生死，我者谓大涅槃。见一切空，不见不空，不名中道；乃至见一切无我，不见我者，不名中道，中道者名为佛性。

　　“以是义故，佛性常恒、无有变易，无明覆故，令诸众生不能得见。声闻缘觉见一切空，不见不空；乃至见一切无我，不见于我。以是义故，不得第一义空，不得第一义空故，不行中道，无中道故，不见佛性。”

　　“佛性者，即是一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提中道种子。复次善男子！道有三种，谓下、上、中。下者梵天，无常谬见是常。上者生死无常谬见是常，三宝是常横计无常。何故名上？能得最上阿耨多罗三藐三菩提故。中者名第一义空，无常见无常，常见于常。第一义空，不名为下。何以故？一切凡夫所不得故。不名为上。何以故？即是下故。诸佛菩萨所修之道，不上、不下，以是义故，名为中道。

　　“生死本际，凡有二种：一者无明，二者有爱。是二中间，则有生老病死之苦，是名中道，如是中道能破生死，故名为中。以是义故，中道之法名为佛性，是故佛性常乐我净。以诸众生不能见故，无常无乐、无我无净，佛性实非无常无乐、无我无净。”

　　其次，佛性虽常，以诸众生无明覆故，不得观十二因缘智慧，不能得见。二乘人虽观因缘，犹不得名为佛性，乃至菩萨具足成就十法，虽见佛性而不明了。若一切众生烦恼火灭，则能闻见。经云：

　　“众生起见，凡有二种：一者常见，二者断见。如是二见不名中道，无常无断乃名中道。无常无断，即是观照十二因缘智，如是观智是名佛性。二乘之人虽观因缘，犹亦不得名为佛性。佛性虽常，以诸众生无明覆故，不能得见。又未能渡十二因缘河，犹如兔马。何以故？不见佛性故。善男子！是观十二因缘智慧，即是阿耨多罗三藐三菩提种子，以是义故，十二因缘名为佛性。”

　　“佛性者，有因有因因，有果有果果。有因者即十二因缘，因因者即是智慧，有果者即是阿耨多罗三藐三菩提，果果者即是无上大般涅槃。善男子！譬如无明为因，诸行为果，行因识果，以是义故，彼无明体亦因、亦因因，识亦果、亦果果。佛性亦尔。善男子！以是义故，十二因缘不出不灭、不常不断、非一非二、不来不去、非因非果。善男子！是因非果如佛性，是果非因如大涅槃。是因是果，如十二因缘所生之法。非因非果名为佛性。非因果故，常恒无变。以是义故，我经中说十二因缘其义甚深，无知无见，不可思惟，乃是诸佛菩萨境界，非诸声闻缘觉所及。”

　　“若有人能思惟解了大涅槃经如是之义，当知是人则见佛性。佛性者不可思议，乃是诸佛如来境界，非诸声闻缘觉所知。……佛性者非阴界入、非本无今有、非已有还无，从善因缘众生得见。……佛性亦尔，一切众生烦恼火灭，则得闻见。”

　　“菩萨具足成就十法，虽见佛性，而不明了。”

　　更进一步答师子吼菩萨“若佛与佛性无差别者，一切众生何用修道”之问，指出一切众生未来当见佛性，但现在有烦恼诸结，故不见如佛相好。以是原因说“一阐提等亦有佛性”。经云：

　　“佛与佛性虽无差别，然诸众生悉未具足……一切众生定得阿耨多罗三藐三菩提故，是故我说一切众生悉有佛性；一切众生真实未有三十二相、八十种好，以是义故，我于此经而说是偈：本有今无，本无今有。三世有法，无有是处。

　　“……一切众生未来之世，当有阿耨多罗三藐三菩提，是名佛性。一切众生现在悉有烦恼诸结，是故现在无有三十二相、八十种好。一切众生过去之世有断烦恼，是故现在得见佛性。以是义故，我常宣说一切众生悉有佛性，乃至一阐提等亦有佛性。一阐提等无有善法，佛性亦善，以未来有故，一阐提等悉有佛性。何以故？一阐提等定当得成阿耨多罗三藐三菩提故。”

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