以决定说摧伏一切魔外的狮子吼菩萨

佛学常识 | 作者： [投稿]

菩萨久知佛性义，为众难问启佛说

　　众生实执甚深，往往对“佛性本有”义生诸偏执，或言“佛性本有，无须修行即可成佛”，或言“佛性本无，修行成佛才可谓有”。此诸问题，《师子吼菩萨品》早有集中辨析与解答。

　　因师子吼菩萨慈悲众生，虽于久远劫前早已深种善根，福德成就，但在经中不仅作为提问者请佛说法，乃至充当难问者的角色，深入提出关于佛性本有还是后得，亦即众生是否需要修行的问题，甚至持“一切众生本无佛性”的对立见，与佛展开了细致的辩论。故佛赞叹师子吼菩萨“善男子！汝已久知佛性之义，为众生故作如是问”。

　　师子吼菩萨首先提问：

　　如佛所说，一切众生悉有佛性，如乳中有酪。金刚力士、诸佛佛性如净醍醐，云何如来说言佛性非内非外？

　　如佛所说，有二因者，正因、缘因。众生佛性为是何因？

　　佛为答言：“众生佛性亦二种因：一者正因，二者缘因。正因者谓诸众生，缘因者谓六波罗蜜。”师子吼菩萨进一步问：“一切众生有佛性性，如乳中酪性。若乳无酪性，云何佛说有二种因，一者正因、二者缘因？缘因者，一醪、二暖。虚空无性，故无缘因。”

　　佛以乳有无酪性喻破众生佛性“无缘因”论，而开显因果关系：

　　“若使乳中定有酪性者，何须缘因？”“若使乳中定有酪性者，即是了因。若是了因，复何须了？善男子！若是了因，性是了者，常应自了；若自不了，何能了他？若言了因有二种性：一者自了、二者了他，是义不然。何以故？了因一法，云何有二？若有二者，乳亦应二。若使乳中无二相者，云何了因而独有二？”

　　“如世人言，有奶酪者以定得故，是故得名有乳有酪，佛性亦尔，有众生有佛性，以当见故。若使乳中定有酪性者，即是了因。若是了因，复何须了？……一切众生有佛性者，何故修习无量功德？若言修习是了因者，已同酪坏。若言因中定有果者，戒、定、智能，则无增长。我见世人本无禁、戒、禅定、智慧，从师受已，渐渐增益。若言师教是了因者，当师教时，受者未有戒、定、智慧。若是了者，应了未有，云何乃了？戒、定、智能令得增长？”

　　师子吼菩萨仍以“无性”对“一切众生悉有佛性”提出异议，认为菩萨以业因缘得阿耨多罗三藐三菩提，若本有佛性为何一阐提人堕于地狱，最后得出“一切众生应无佛性”的结论。

　　“如佛先说一切众生悉有佛性，是故应得阿耨多罗三藐三菩提者，是义不然。何以故？人天无性。以无性故，人可作天，天可作人，以业因缘，不以性故。菩萨摩诃萨以业因缘故，得阿耨多罗三藐三菩提。若诸众生有佛性者，何因缘故，一阐提等断诸善根，堕于地狱？若菩提心是佛性者，一阐提等不应能断；若可断者，云何得言佛性是常？若非常者，不名佛性。若诸众生有佛性者，何故名为初发心耶？云何而言是毘跋致、阿毘跋致？毘跋致者当知是人无有佛性……若使众生从本已来无菩提心，亦无阿耨多罗三藐三菩提心，后方有者，众生佛性亦应如是，本无后有。以是义故，一切众生应无佛性。”

　　对于菩萨的难问，佛陀反驳说法，而指出关键“众生佛性不名为佛，以诸功德因缘和合，得见佛性，然后得佛”，所谓“本有佛性”是正因，“不见众生佛性”是缘因未和合具足故。经云：

　　“善男子！心非佛性。何以故？心是无常，佛性常故。汝言何故有退心者？实无退心。心若有退，终不能得阿耨多罗三藐三菩提，以迟得故名之为退。此菩提心实非佛性。何以故？一阐提等断于善根，堕地狱故。若菩提心是佛性者，一阐提辈则不得名一阐提也。菩提之心，亦不得名为无常也。是故定知菩提之心实非佛性。

　　“善男子！汝言众生若有佛性，不应假缘，如乳成酪者，是义不然。何以故？若言五缘成于生苏，当知佛性亦复如是。譬如众石，有金、有银、有铜、有铁，俱禀四大，一名一实，而其所出各各不同。要假众缘，众生福德、炉冶人功，然后出生，是故当知本无金性。众生佛性不名为佛，以诸功德因缘和合，得见佛性，然后得佛。汝言众生悉有佛性，何故不见者？是义不然。何以故？以诸因缘未和合故。善男子！以是义故，我说二因，正因、缘因。正因者名为佛性，缘因者发菩提心。以二因缘，得阿耨多罗三藐三菩提，如石出金。”

　　在一番长辩后，师子吼菩萨又提出“佛性是一是异”的问题：

　　“众生佛性为悉共有？为各各有？然佛所说众生佛性不一、不二，若各各有，不应说言诸佛平等，亦不应说佛性如空。”

　　“一切众生，身不一种，或有天身、或有人身、畜生、饿鬼、地狱之身，如是多身差别非一，云何而言佛性为一？”

　　佛陀答师子吼菩萨众生佛性不一不二，平等如虚空，常一不变。经云：

　　“众生佛性，不一不二，诸佛平等犹如虚空，一切众生同共有之。若有能修八圣道者，当知是人则得明见。善男子！雪山有草名曰忍辱，牛若食之则成醍醐，众生佛性亦复如是。”

　　“譬如有人置毒乳中，乃至醍醐皆悉有毒，乳不名酪，酪不名乳，乃至醍醐亦复如是。名字虽变，毒性不失，遍五味中，皆悉如是，若服醍醐亦能杀人，实不置毒于醍醐中。众生佛性亦复如是，虽处五道，受别异身，而是佛性常一无变。牛若食之则成醍醐，众生佛性亦复如是。”

　　师子吼菩萨又就佛所说“一切业不定得果”义，推得“众生无须勤修习道”的结论：

　　“若一切业不定得果，一切众生悉有佛性，应当修习八圣道者，何因缘故，一切众生悉不得是大般涅槃？若一切众生有佛性者，即当定得阿耨多罗三藐三菩提，何须修习八圣道耶？……以是义故，一切众生不须修道，以佛性力故，应得阿耨多罗三藐三菩提，不以修习圣道力故。”

　　菩萨此番难问更引佛陀悲心垂示，重宣“佛性本具，要须修习然后得见”：

　　“（举七人喻）是恒河边如是诸人，悉具手足而不能渡。一切众生亦复如是，实有佛宝、法宝、僧宝，如来常说诸法要义，有八圣道大般涅槃，而诸众生悉不能得。此非我咎，亦非圣道、众生等过。当知悉是烦恼过恶，以是义故，一切众生不得涅槃……善男子！如恒河水能除渴乏，渴者不饮，非水咎也。善男子！譬如大地，普生果实，平等无二，农夫不种，非地过也。善男子！如来普为一切众生广开分别十二部经，众生不受，非如来咎。善男子！若修道者，即得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　“汝言众生悉有佛性，应得阿耨多罗三藐三菩提，如磁石者。善哉，善哉！以有佛性因缘力故，得阿耨多罗三藐三菩提；若言不须修圣道者，是义不然。善男子！譬如有人行于旷野，渴乏遇井，其井幽深，虽不见水，当知必有。是人方便，求觅罐绠，汲取则见。佛性亦尔，一切众生虽复有之，要须修习无漏圣道，然后得见。”

　　此后佛陀举有人妄言色受想行识五蕴是佛性之例，对“一切众生悉有佛性”再作阐明，更劝众生一心受持读诵、书写解说、供养恭敬、尊重赞叹《涅槃经》，于未来世见于佛性，得阿耨多罗三藐三菩提。经云：

　　“大慈大悲名为佛性。何以故？大慈大悲常随菩萨，如影随形，一切众生必定当得大慈大悲，是故说言一切众生悉有佛性。大慈大悲者名为佛性，佛性者名为如来。大喜大舍名为佛性。何以故？菩萨摩诃萨若不能舍二十五有，则不能得阿耨多罗三藐三菩提。以诸众生必当得故，是故说言一切众生悉有佛性。大喜大舍者即是佛性，佛性者即是如来。

　　“佛性者名大信心。何以故？以信心故，菩萨摩诃萨则能具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。一切众生必定当得大信心故，是故说言一切众生悉有佛性。大信心者即是佛性，佛性者即是如来，佛性者名一子地。何以故？以一子地因缘故，菩萨则于一切众生得平等心。一切众生必定当得一子地故，是故说言一切众生悉有佛性。一子地者即是佛性，佛性者即是如来。”

　　“佛性者名第四力。何以故？以第四力因缘故，菩萨则能教化众生。一切众生必定当得第四力故，是故说言一切众生悉有佛性。第四力者即是佛性，佛性者即是如来。

　　“佛性者名十二因缘。何以故？以因缘故，如来常住。一切众生定有如是十二因缘，是故说言一切众生悉有佛性。十二因缘即是佛性，佛性者即是如来。

　　“佛性者名四无碍智。以四无碍因缘故说字义无碍，字义无碍故能化众生。四无碍者即是佛性，佛性者即是如来。

　　“佛性者名顶三昧，以修如是顶三昧故，则能总摄一切佛法，是故说言顶三昧者名为佛性。十住菩萨修是三昧未得具足，虽见佛性而不明了。一切众生必定得故，是故说言一切众生悉有佛性。

　　“善男子，如上所说种种诸法，一切众生定当得故，是故说言一切众生悉有佛性。”

　　《师子吼菩萨品》长篇六重问答，广论佛性之义，此中论辩，摧破凡夫实执，灭尽颠倒邪见，令人心开慧解，得大震撼。故智者大师赞叹师子吼菩萨：“正观中道得佛性，成师子吼三昧也。”