我们不要说意业的贪瞋痴，就说口业就好，这一点是你们长住在寺院道场的人，一定要好好的注意。信愿非常真诚的跟大家劝勉，你们在家菩萨长年累月住在道场里跟着出家人修行，最重要的一点就是谨护口业。就是这一张嘴巴少讲话。
底下这首偈颂法语四句话是觉明妙行菩萨在《西方确指》这一本书所说的。对你们在家菩萨在寺院常住修行一定要遵守的、一定要奉行的。来跟着信愿念一遍好不好？
少说一句话，多念一句佛；打得念头死，许汝法身活。
意思就是少说一句话，多念一句佛，才能够把你的妄想打掉，法身活过来。
在寺院道场，我们凡夫下劣的心性就是很喜欢看别人的缺点，然后赞叹自己的优点，这是凡夫的毛病。所以印光大师在《文钞》告诉我们：把一切人当作是菩萨，唯有自己一人是凡夫。这是非常有用的修行，大家抬起头来看看我们念佛堂西方三圣旁边，我们供着印光大师的法像。你肯不肯做？肯做，我跟你讲不得了了，你在寺院人缘一定好。很多人在寺院待不住，不论出家人或在家人，经常在找道场，信愿很真诚的跟大家劝勉，你不要找了，你的心不改你到天涯海角都跟人家处不来。你要改变的不是换道场，是要换你的心、改变你的心。你经常一根手指头对人家指指点点，拿佛的那一把尺来量众生，你这样不行、你这样不如法、你这样犯戒、你这样不对、你这样是怎么样怎么样，一根手指头到处指别人四根手指头在指自己不知道？
大家都是凡夫，包括出家人也是凡夫，你们如果有佛菩萨来示现的，信愿讲的这一些话跟你都无关。知道吗？你佛菩萨来的，那讲的这些道理都不是对你讲的。我是对凡夫讲的；如果你是凡夫，出家人也一样在家人也一样，大家都有缺点，大家都有不好的地方才叫凡夫。有凡夫零缺点的吗？没有。所以你看人家的缺点，然后指指点点，甚至连常住出家众你也批评。那个出家人怎么不如法、那个出家人怎么不好、那个出家人怎么差劲，那你就是拿别人的缺失在惩罚自己。这一种人是天底下最愚痴的人。然后心里头气的要死，那个师父对我不好、那个师父脾气很差、那个师父怎么样怎么样，到处就在说出家人的过错是非。比丘犯戒了做错了，比丘尼都没有资格跟比丘指正错误。在佛法戒律来讲，你在家人有什么资格说出家人的过失？所以为什么出家人的戒律在家人不能看？看了之后，你的心就会起很大的烦恼。你就知道哪一个出家人他守戒不好，这点没做到那一点没做好，你就知道。你整天到晚在指正出家人的缺失，你就准备带一杯咖啡到阿鼻地狱去报到，这是真的。所以起了烦恼造了罪业，这个道场就待不住了，又跑到另一个道场去，另一个道场一段时间之后，又看了许多的缺失又看不下去了，又跑到另一个道场，你整天就这样跑来跑去。我告诉你，你跑得出阎罗王的手掌心吗？你如果这一张嘴巴不好好的改过迁善谨护口业，整天说恶口说骂人的话，说绮语说让人家执着感情的话、生起男女淫欲心的话、说挑拨离间的话，甚至打妄语，明明就说谎话，还美其名的说我这是方便妄语。方便妄语也是妄语。方便妄语的过失跟真实妄语还是一样，妄语就是妄语。所以十业当中口业就占了四样，
身业才占三样、意业才占三样，可见得我们凡夫这一张嘴巴很容易犯错。所以不要说妄语、不要说两口、不要说恶语、不要说绮语、不要说令众生起烦恼的话。
有一个老菩萨他念佛本来念的好好的很高兴。拿了一串一百零八颗的佛珠念佛：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……有一天拿出一笔钱来印经书，另一个老菩萨看了跟他说：你拿五万块钱出来印经书有什么了不起，你拿着佛珠念佛也是在打妄想有什么用？这个老菩萨就被打击了，心情很难过，来到我面前哭哭啼啼。师父，我念佛打妄想有没有用？我说：太有用了。念佛打妄想阿弥陀佛也救你，你说有用没用？他也听了很高兴。他说：师父那我这一串佛珠拿着念佛，人家说不必执着不要拿佛珠。我说：你拿佛珠好啊！你拿佛珠随时提醒自己念佛，有人虽然不用拿佛珠也可以随心所欲的念佛，那是人家修行本事高，我们一步一步来，拿着佛珠随时提醒自己念佛好过不拿佛珠就不晓得要念佛对不对？那个老菩萨听了很高兴。师父，那我出了一笔钱要印经书，人家说我这样很执着。你执着行善至少比不执着、不行善的人，还要好一百倍。他听得很高兴。
师父，那我供养你五千块。你要让人家见到了你、听你讲话如沐春风、心开意解，常常给人希望、给人欢喜、给人光明、给人解脱、给人自在，让人对于修学佛法会更想要精进的修学，不要泼人家的冷水知道吗？
这一张嘴巴可以用来念佛行功立德往生净土；这一张嘴巴也可以用来造业堕入地狱，还有这一张嘴巴也可以用来吃饭。那要看看你如何善用这一张嘴巴了？那你要利用这一张嘴巴念佛往生净土还是要利用这一张嘴巴造业堕入地狱？念佛往生净土对不对？对。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？
《八十八佛大忏悔文》全文，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识； 相好光明以自严，众等至心归命礼。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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