阿育王太子法益坏目因缘经云。
夫人根元。流浪生死。漂滞驰骋。 堕于五趣。彼终生此。皆有因缘。
人根相貌。今为汝说。
行步颠蹶。不自觉知。视瞻眩惑。常喜多忘。举动轻飘。浮游旷野。此人乃从。活地狱来。
支节烦痛。睡眠惊觉。梦寤凶恶。黑绳狱来。粗发戾眼。长齿喜嗔。声浊暴疾。合会狱来。
语声高大。不知惭愧。喜闻唤呼。不别真伪。眠卧呻吟。梦数惊唤。
当知此人。啼哭狱来。
常喜悲泣。登高远望。好斗家人。无有亲疏。言便致恚。经宿不食。此人本从。大啼哭来。
身大脚细。筋力薄鲜。言语噎塞。声如破瓮。神识不定。心无孝顺。当知此人。阿鼻狱来。
身体粗丑。长苦寒战。好热喜渴。悭贪嫉妒。见人施惠。自致烦恼。此人乃从。热地狱来。
见火惊恐。复喜暖热。行步轻便。不避时宜。所作寻悔。复欲更施。此人复从。大热
狱来。
小眼喜嗔。所受多妄。所造短狭。无广大心。见大而惧。视小欢喜。此人乃从。优钵狱来。
赤眼丑形。常喜斗讼。诽谤贤圣。诸得道者。昼夜伺人。非法之行。当知此人钵头狱来。
眼视三角。不孝二亲。生便短命。拘牟狱来。
好带刀剑。强撩人斗。必为人杀。邠持狱来。
身生疮痍。口气臭处。与人无亲旷地狱来。
形体长大。行步劣弱。少发薄皮。常多病痛。见人则嗔。贪餮无厌。当知此人。从焰狱来。
体白眼青。语便流沫。言无端绪。好弄尘土。见深淤泥。身卧其上。此人乃从灰地狱来。
卷头黄目。人所恶见。临事惶怖。剑树狱来。手常执刀。闻斗便喜。为刃所害。从刀狱来。
体黑咽塞。喜止冥室。口出恶言。热灰狱来。
薄力少气。不得自在。得失之宜。一不由己。设见屠杀。不离其侧。当知此人从剥狱来。嗔喜无常。寻知变悔。时能辞谢。不经日夜。恳责其心。如被刑罚。此人乃从。鞠地狱来。喜宿臭处。好食粗弊。所著丑陋。从屎狱来。
颜色丑恶。口气粗犷。好谗斗人。善香狱来。
常观此恳。所从来处。知之远离。如避劫烧。地狱之相。略说如是。
次说畜生。受形殊异。专心思察。无造彼缘。
语言舒迟。不起嗔恚。谦敬尊长。从象中来。
身大臭秽。堪忍寒热。健嗔难解。从馲驼来。
远行健食。不避险难。忆事识真。从马中来。
恩和宽仁。堪履寒热。所行无记。从牛中来。
高声无愧。多所爱念。不别是非。从驴中来。
长幼无畏。常贪肉食。众事不难。从师子来。
身长眼圆。游于旷野。憎嫉妻子。从虎中来。
毛长眼小。少于嗔恚。不乐一处。从禽中来。
性无反覆。喜杀害虫。独乐丘冢。从狐中来。
少声勇健。无有淫欲。不爱妻子。从狼中来。
不好妙服。伺捕奸非。少眠多怒。从狗中来。
身短毛长。饶食睡眠。不喜净处。从猪中来。
毛黄卒暴。独乐山陵。贪食华果。从猕猴来。
多妄强颜。无所畏难。行知反覆。从乌中来。
情多色欲。少于分义。心无有记。从鸽中来。
所行反戾。强办耐辱。不孝父母。鸬鸠中来。
亦不知法。复不知非。昼夜愚惑。从羊中来。
好妄喜谈。数亲豪族。众人所爱。鹦鹉中来。
所行卒暴。乐人众中。言语多烦。鸲鹆中来。
行步舒缓。意有所规。多害生类。从鹤中来。
体小好淫。意不专定。见色心惑。从雀中来。
眼赤齿短。语便吐沫。卧则缠身。从蚖中来。
语则嗔恚。不察来义。口出火毒。从鸩中来。
独处贪食。声响暗呃。夜则少睡。从猫中来。
穿墙窃盗。贪财健恐。亦无亲疏。从鼠中来。
深观相貌。从畜生来。
身长多惧。以发缠身。衣裳垢圿。从饿鬼来。
淫泆悭贪。嫉彼所得。不好惠施。从饿鬼来。
不孝父母。家室大小。动则诤讼。从饿鬼来。
不信至诚。所行趣为。薄力少知。从饿鬼来。
声坏响塞。卒兴嗔恚。食便好热。从饿鬼来。
常乏财货。空贫匮陋。智者所嗤。从饿鬼来。
门不事佛。不好闻法。永绝天路。从饿鬼来。
不敬妻子。兄弟姊妹。人所憎嫉。从饿鬼来。
生则孤寡。无人瞻视。终归来处。不离宿缘。
意志褊狭。不好荣饰。所行丑陋。从饿鬼来。
所为不获。所作事烦。人所驱逐。从饿鬼来。
或事喜败。不审根元。不受人谏。从饿鬼来。
不乐静处。喜居厕溷。颜貌臭秽。从风神来。
身大喜好。喜贪食肉。独乐神祠。从阅叉来。
健嗔合斗。见物贪着。无有畏忌。从阅叉来。
见者毛竖。直前熟视。如似所失。从罗刹来。
体陕皮薄。颜色和悦。闻乐喜欣。干沓和来。
意好轻飘。香熏自涂。多诸伎术。干沓和来。
常喜歌舞。男女所侍。先语后笑。甄陀罗来。
情性柔软。晓了时节。能断漏结。真陀罗来。
此饿鬼相。阅叉罗刹。
圆眼面方。黄体金发。尽备伎术。阿须伦来。
直前视地。无有疑难。见恐辄击。阿须伦来。
此是须伦。略说其相。
知趣所生。所执不忘。晓了事业。从人道来。
解诸幻伪。已不为之。所作平等。从人道来。
善恶之言。初不忘失。不信奸伪。从人道来。
贪淫悭嫉。执心难舍。尽解方俗。从人道来。
信意惠施。解法非法。心不偏彼。从人道来。
不失时节。亦不懈怠。恭敬贤圣。从人道来。
设见沙门。持戒多闻。下心承事。从人道来。
供事诸佛。正法众僧。随时闻法。从人道来。
闻法能知。闻恶不为。速还泥洹。从人道来。
此是人相。粗说其貌。
依须弥山。有五种天。本所造缘。其相不同。
腰细脚粗。常喜含笑。智者当察。从曲天来。
意好微妙。少于资财。见斗则惧。从尸天来。
身长体白。颜色端正。不好火光。从婆天来。
常怀悦豫。闻恶不懅。不从彼受。从乐天来。
思惟忍苦。好分别义。慈孝父母。毗沙天来。
宿不乐家。喜游林薮。志念女色。从三天来。
财宝虽少。生卑贱家。心乐清净。从三天来。
任己自行。所为不克。望断愿违。从炎天来。
意喜他淫。不守己妻。为鬼所使。他化天来。
承事父母。常法则义。己短彼受。兜率天来。
非道求道。心无吝想。不乐在家。从梵天来。
意愿性质。常贪睡眠。亦不解法。无想天来。
六趣众生。各有无本。性行不同。志操殊异。
佛教团体,最重纪律。受了戒的人,习过威仪,自然动作合礼;普通学人,何能懂得,不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来,作个参考。(一)入寺,入寺门后,不宜中央直行,进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里,帽及手杖须自提携,或寄放他室为佳,万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」,以为佛教所说的「空」是什么都没有的空,这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是:「诸法因缘生,诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生,因缘的消散而灭,所以其本性为空。即世间上的形形色色,皆由于因缘和合而成,并没有实在的自体,故称为「空」。常人对空的了解,往往止于什么都没有的「顽空」;说到有,则认为是什么都有的「实有」。其实,佛法所说的「有」,是如幻的缘起假有,虽有而不碍其空;佛法所说的「空」,是无实的自性本空,虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一,愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二,愿生西方净土中,九品莲花为父母。花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。回向偈三,大慈菩萨回向偈十方三世佛,阿弥陀第一;品度众生,威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多,但是其实有很多烧香拜佛的人,他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说,某一个庙门口,有一位老太太手里拿着高香,祈祷佛菩萨说:“观音菩萨呀、佛菩萨呀,我的儿媳妇对我不好,让她早早受到惩罚吧!”这哪里是在学佛呀?明明是害人,太可怕了!这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的:“神佛呀,让我赚多少多少钱吧,我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言,又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒,具有多重且深广的意义与功德,普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思,为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中,个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿,祈望得到加持保佑,增强人生信念。多数人许愿,是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望,被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障?业障,指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道,故称业障。业是造作,佛在经上把它区分为三种,身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业,包括的范围非常广,肢体动作是业,我们肢体不动作的时候,还在造业,造的什么业?
《八十八佛大忏悔文》全文,大慈大悲愍众生,大喜大舍济含识; 相好光明以自严,众等至心归命礼。(一拜)南无归依十方尽虚空界一切诸佛。(一拜)南无归依十方尽虚空界一切尊法。(一拜)南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。(一拜)
佛,在佛教里是指佛陀,是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人,他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位,出家学道,寻求解脱人生苦恼的方法。六年后,也就是卅五岁的时候,释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉,正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人,他能够藉修行而悟道,所有千千万万的人类也都可以群起仿效,依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师,1974年出生于天津市,法号“天几”,字号“印良”,别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持,武夷山乐善福安寺住持,现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德,自幼参学儒释道文化,研习禅、律、净、密四宗佛学,垂髫皈依,而立武夷山天心永乐禅寺披剃,太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广,孜孜不倦示德身行。势承如来家业,发愿利乐有情。
在社会上,确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人,就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢?徒增分别念而已。有一些人长得漂亮,就目空无人,其实你长得再美,青春都会老去。有些人,有钱有势就盛气凌人,其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了,也很傲慢
我们人有两个方向可以选择,一个选择向善向上,就是走向光明;一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的,要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒,五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心,对世界一切现象分为根、尘、识三大类根,合称十八界,包括能发生认识功能的六根(眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界),作为认识对象的六境(色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界),和由此生起的六识(眼识界、
什么是幽冥菩萨戒?“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者,及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业,现在堕落在恶道中受苦无尽,如果没有阳上亲人代他们超度,并受持菩萨戒律,就会永无出离之期。所以,受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问:顶礼法师!请问法师第七识是什么?把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起,是什么意思?一如法师解答:这个问题第七识是末那识,是什么识呢?他是一种我执的根本,就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执,但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初,梁武帝并不信仰佛教,但是当他登上了王位以后,他就改奉佛教了。当时,他下旨“舍道事佛”,并且要求群臣百官都“返伪就真,舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力,在他的倡议下,佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期,全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来,仅建康这个地方,就有五百多座寺院,十多万僧人。
在中国历史上,法显是第一位前往印度巡礼佛迹,求取经律,并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年(公元399年),他从长安出发,向西前行到达了巴连弗邑,他在这里停留了三年,求得了大量的经律论梵本,包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等,后来,他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说,修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正,要反思自己曾经的过错,要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多,但最终的目的都是破邪显正,去妄存真。因为佛教认为,众生遭遇的苦难都来自于贪爱,如果希望能够离苦得乐,就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年,居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域,占领印度,并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等,即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后,就动身去寻找侨陈如等五位侍者,他在鹿野苑里为他们开示说法,佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始,焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置,总结过去很焦虑,计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避,而佛陀却早已教给我们,直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始,焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置,总结过去很焦虑,计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避,而佛陀却早已教给我们,直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人:1、直话:可以转个弯说。2、冷冰冰的话:可以加热了说。3、批评人的话:一对一的说,要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人,学会鼓掌:1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说:“森罗万象,都在里边。”
僧璨禅师召集僧众,向他们宣讲佛法。有一小和尚,名道信,年方14,礼拜完僧璨禅师后问道:“什么是佛心?”禅师反问道:“你如今是什么心?”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父:“棺木里的人是生?抑是死?”道吾:“不说生,不说死!”渐源:“为什么不说?”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说:“你能不能抓住虚空呢?”智藏回答:“能!”石巩就要智藏示范一下,智藏于是向空中抓了一把。
从前,无德禅师面前来了三位信徒,他们为各自的事情烦恼不已,不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们:“你们为了什么而活着?”
唐朝江州刺史李渤,问智常禅师道:“佛经上所说的‘须弥藏芥子,芥子纳须弥’,未免失之玄奇了,小小的芥子,怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢?过分不懂常识,是在骗人吧?”
一人问禅师:人的一生中哪一天最重要? 禅师不加思索答道:今天。 问:为什么?
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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