神通的境界与功用

佛学常识 | 作者：圣严法师 [投稿]

　　注一：

　　禅定者于印度宗教一般视为最重大之事。

　　禅定可发神通：吾人之精神若常离外界而住安静之状态，不涉思虑、不加分别，自然能判断一切而无误。

　　精神既得自由而不受物慾之束缚，不受五官之束缚，则智慧自然显发其本性。其见闻觉知之作用，遂出于肉体五官以上——精神可以自由役使肉体，即所谓神通是也。

　　神通或云四如意足，或云五神通，或云六神通者。神通力用者终不外智慧之自在力而已，以智慧之自在力能使肉体之作用如意变化故。（境野黄洋著，印度佛教史）

　　注二：

　　离欲恶不善法，有寻有伺离生喜乐，入初静虑具足住。寻伺寂静住内等淨，心一趣性，无寻无伺定生喜乐，入第二静虑具足住，离喜住捨，具念正知，领受身乐，圣者于中，能说能捨，具念乐住，入第三静虑具足住。断乐断苦，先喜忧没，不苦不乐捨念清淨，入第四静虑具足住。菩萨如是修静虑时，于诸静虑及静虑支皆不取相，发起殊胜神境智通，能作无边大神变事。（大般若经卷三五○，大正藏卷六·七九七页）

　　注三：

　　五眼六通。参阅大般若经三五○、四○四、四○五卷。

　　注四：

　　（一）四神足

　　1．自在三昧行尽神足：「意所欲心所乐，使身体轻便，能隐形极细。」

　　2．心三昧行尽神足：「心所知法，遍满十方，石壁皆过，无所？碍。」

　　3．精进三昧行尽神足：「无有懈倦，亦无所畏，有勇猛意。」

　　4．诫三昧行尽神足：「知众生心中所念，生时灭时皆悉知之，有欲心无慾心，有？恚心无？恚心，有愚痴心无愚痴心，有疾心无疾心，有乱心无乱心，有少心无少心，有大心无大心，有量心无量心，有定心无定心，有解脱心无解脱心，一切了知。」（增一阿含经卷二一「苦乐品」之七）

　　（二）佛说：「世俗五通非真实行后必还失，六通者，是真实行。」

　　像舍利弗说：「游于世谷禅至究不解脱，不得灭尽迹，複习于五欲；无薪火不燃，无根枝不生，在女无有胎，罗汉不受漏。」（增一阿含经卷四六「放牛品」五九·四）

　　（三）「转轮圣王在世游化，成就此七宝及四神足，无有缺灭亦无亡失。」（增一阿含经卷三三「等法品」三九·八）

　　按：此四神足与罗汉四神足不同，此指颜貌端正，聪明盖世，身无疾患，寿命极长。

　　注五：

　　（一）神足比丘：「尔时世尊告诸神足比丘大目连、大迦叶、阿那律、离越、须菩提、优毗迦叶、摩诃迦匹那、尊者罗云、均利般特、均头沙弥……。」（增一阿含经卷二二「须陀品」之三）

　　（二）佛上三十三天说法时「便作是念，我今当以神足之力自隐形体，使众人不见我为所在」，世尊在「善法讲堂」「纵广一由旬」的金石上「结跏跌坐遍满石上」，天人围绕听法，而在人间的阿那律尊者「正身正意系念在前以天眼观」「已观三千大千刹土而不见之」。（增一阿含经卷二八「听法品」三六·五）

　　注六：

　　（一）罗汉天眼多能见大千界量同大自在天。（二）天眼四用：透视障碍，明瞩微远，能见未来。遍观诸趣。（三）修四禅方发得天眼通。（四）佛说：「我以天眼观众生之类，生者终者，善趣、恶趣，善色、恶色，若好若丑，随行所种，皆悉知之。」（增一阿含经卷二四「善聚品」之四）

　　注七：

　　（一）则天武后延载元年京师有女人自称圣菩萨，太后召见，所言皆验，后延大安禅师入宫，试女，问心至阿罗汉地便不知，女即变作牝狐，下阶而去。（佛祖统纪卷三九）（二）慧忠国师试太白山人的山、地、字、算、皆胜之。（佛祖统纪卷四一）

　　注八：

　　（一）在大饥馑时，有神足的比丘皆可往郁单曰乞自然粳米，但被佛陀阻止了，为了许多未得神足的比丘不「使长者居士普怀？慢之心，受罪无量。」（增一阿含经卷三六「八难品」四二·三）（二）「计目连神足之力遍三千大千刹土无空缺处不如世尊神足之力，百倍千倍巨亿万倍不可以譬喻为比，如来神足，其力不可量也。」（同上）（三）佛说：「舍利弗比丘神力最大」，又说：「然舍利弗所入三昧，目连比丘不知名字。」（增一阿含经卷二九「六重品」之二）（四）佛又说：「所以然者，舍利弗比丘智慧无有量，心得自在。……舍利弗，心神足，得自在。」（同上）