《法华经》的净土思想

妙法莲华经 | 作者：义慧 [投稿]

三、二土往生例证

　　在中国佛教史上，修学《法华经》之天台宗祖师大德，发愿往生弥勒净土与弥陀净土的比比皆是，今略举一二为证。

　　唐代章安灌顶大师（561-632），天台宗五祖，一闻不忘，日记万言，结集智者大师一生绝大部分教说。除此之外，章安大师住持寺院，弘教着书，精进行持。临终将寂，引《弥勒经》为示，令弟子多爇名香，并言即将往生，于唐贞观六年（632）八月七日，安祥圆寂于天台山国清寺。《佛祖统纪》中说：

　　初示疾，室有异香，临终命弟子曰：《弥勒经》说世尊入灭，其烟如云，汝今可多焚香，吾将去矣。因委曲遗诫，辞理甚切，忽起合掌，如有所敬，称净土佛菩萨名，奄然而化。[24]

　　当然，章安大师往生兜率净土也可从同学智晞法师处得到印证。在贞观元年（626）智晞法师临终时说：“吾生兜率见先师智者，宝座行列，皆悉有人，唯一座空。彼天人曰：却后六年顶法师来升此座，计岁论期，审晞不谬。”[25]而章安大师恰于贞观六年往生，计年推之，章安大师的往生洽符六年前的预言。

　　又天台宗第八祖左溪玄朗大师（673--754）也是求生弥勒净土的。大师一生持诵《法华》，修习止观，头陀苦行，隐左溪岩，因以为号。“独坐一室，三十余秋，麻纻为衣，粝蔬充食，有愿生兜率宫。”[26]天宝十三年（754）九月十九日，告知门人说：“吾六即道圆，万行无得，戒为心本，汝等师之。即端坐长别，寿八十二，夏三十一。弟子有梦其居宝阁第四重者，寤以告邻，邻梦亦协，时以为表第四天慈氏内院也”[27]。

　　此外，尚有台宗三祖南岳慧思大师发愿将来随弥勒菩萨诸位胜友与会龙华，普度众生。

　　但综观历史，相对于求生兜率而言，发愿求生弥陀净土者在数量上更是高胜一筹。甚至在唐代还出现过这样一则极富代表性的事例：道昂法师在相州（今湖南长沙）讲《法华经》，见众音乐从空中来告：此从兜率天特降相迎。道昂法师说：“天道，生死根本，由来不愿，所念西方耳。言讫，见西方妓乐旋转来迎。信至，不得久驱。言毕，香炉堕手，于高座上端然奄化。”[28]

　　在天台宗祖师大德中，求生弥陀净土的就更为常见了。虽然隋唐之前曾有部分台宗大德愿生兜率，自宋代以降，弥陀信仰出现空前兴盛，逐渐形成“台净不二”的倾向，所谓“教宗天台，行归净土”已是每一个天台学者的人生规划，在后续文献所载的僧传事迹中莫不往生极乐，已罕见求生兜率的了。

　　溯源寻本，天台智者大师生前卧必合掌，坐必面西，临终“右胁西向而卧，专称弥陀、般若、观音”[29]，嘱托诵《法华经》、《无量寿经》，“赞曰：四十八愿庄严净土，华池宝树易往无人，火车相现能改悔者，尚复往生，况戒慧熏修，行道力故，实不唐捐。梵音声相，实不诳人。”[30]生前着有《观无量寿佛经疏》、《净土十疑论》等，从中即可发现天台宗对净土宗的一贯重视。

　　台宗十六祖宋代宝云义通大师，便以极乐净土为故乡，“常呼人为乡人，有问其故？曰：吾以净土为故乡，诸人皆当往生，皆吾乡中之人也。”[31]十七祖四明知礼大师继其法席，亦重视对净土的弘扬，着有《观无量寿佛经疏妙宗钞》六卷、《观经融心解》一卷。同门慈云遵式大师更是志在西方净土的高僧，着有《往生净土决疑行愿二门》，常劝人老实念佛，强调念佛即是圆教一佛乘。明代中兴台宗第三十祖幽溪传灯大师着有《净土生无生论》，特别强调信愿往生在于当下一念，但众生无始习重，须仗弥陀愿力，得以三界横超，持名念佛为无作妙行、阿伽陀药。明末蕅益智旭大师更是台宗巨匠，力弘净土，其所创以“台净双修”为特色的台宗灵峰派垂范古今。如是等等，俱名标僧史，临终感应昭彰，成为往生楷模。

　　由上可知，修学天台教观，持诵《法华经》，往生两种净土，可谓相得益彰，水到渠成。

四、二土修学选择

　　弥陀净土和弥勒净土，皆是释迦牟尼佛所宣所示。我们依之修习，信、愿、行资粮具足，随其所愿定能往生。而针对今天的众生，当应择何土而归投？这是值得考虑的问题。有人说弥勒菩萨现为一生补处，即得成佛，但修上品十善即可往生兜率，面见弥勒菩萨，并于龙华三会自然得证圣果，又何须求生西方净土？对于这一疑问，智者大师在《净土十疑论》中给予两点辨析：

　　第一、纵行十善，恐不得生彼弥勒净土。据《观弥勒上生经》说：行众三昧，深入正定，方始往生。再加没有方便接引之义。不如阿弥陀佛的本愿力、光明力，但有念佛众生，摄取不舍。同时，佛说九品教门，方便接引，只要众生能念弥陀名号，机感相应，必得往生。

　　第二、兜率天宫，居欲界，多会退位。没有水鸟树林风声之法音宣流的外在环境，不能使众生闻者发菩提心、伏灭烦恼。再者天女微妙，诸天耽玩，不能自勉，多会退堕。而弥陀净土的众鸟、林树，风吹乐响，皆演说五根、五力等法，众生闻者能发无上菩提心，无有女人及二乘，纯一大乘清净伴侣，生彼国已，悉得无生法忍，无有退落三界，不被生死业缚。在《净土十疑论》中智者大师以印度无着三兄弟情况来开示行人当以“弥陀净土”为最佳选修。论中云：

　　又闻《西国传》云：有三菩萨，一名无着，二名世亲，三名师子觉。此三人契志同生兜率，愿见弥勒，若先亡者，得见弥勒，誓来相报。师子觉前亡，一去数年不来。后世亲无常，临终之时，无着语云：汝见弥勒，即来相报。世亲去已，三年始来，无着问曰：何意如许多时始来？世亲报云：至彼天中，听弥勒菩萨一坐说法，旋绕即来相报，为彼天日长故，此处已经三年。又问：师子觉今在何处？世亲报云：师子觉为受天乐，五欲自娱，在外眷属，从去已来，总不见弥勒。[32]

　　兜率天宫有内外院，内院即亲近补处大士，生此则永无退转。外院即天人所居，耽兹五欲，不免轮回。师子觉道业仅次世亲菩萨，犹生外院受天人之欲乐，无缘亲近弥勒慈尊，可知内院的难生。居在外院，不免造恶，退没三途。而得生西方，纵然下品往生，已阶不退，得遇观音势至诸大菩萨，闻说甚深诸法实相，除灭罪法，永免生死。智者大师说：“诸小菩萨，生彼尚着五欲，何况凡夫？为此，愿生西方，定得不退，不求生兜率也。”[33]智祖婆心，岂不依教奉行！

　　又唐代净宗高僧怀感大师谈到两土“八异”，以此来劝导众生愿生西方净土。八异是：

　　一、本愿异，二、光明异，三、守护异，四、舒舌异，五、众圣异，六、灭罪异，七、重恶异，八、教说异。[34]

　　法藏比丘因地所发四十八愿，愿愿接引众生生彼国土；而弥勒菩萨没有相应的本愿摄受接引。无愿若自浮度水，有愿如乘舟而游。又《阿弥陀经》中有十方诸佛出广长舌相遍覆三千大千世界赞叹阿弥陀佛极乐世界，共同证诚；而上生兜率，则没有十方诸佛的舒舌证明。如兜率易往，净土难生，十方世尊又何须证劝？《观弥勒上生经》中说，如果有善男子善女人，犯诸禁戒，造众恶业，闻弥勒菩萨名，五体投地至诚忏悔清净，之后生兜率净土。而《观无量寿佛经》中说，或有众生作五逆十恶，具诸不善，若能临终一念至心归投阿弥陀佛即可带业往生。二土具体不同处兹不累述，有意者请参阅怀感大师的《释净土群疑论》。

结说

　　综上所述，我们以《法华经》之《药王菩萨本事品》和《观普贤菩萨劝发品》中所提倡的弥陀极乐净土与弥勒兜率净土为主题，概说了往生二种净土的相关因缘及客观条件，并引古德往生例证以及教示，规劝行人多以弥陀极乐净土作为往生导向。然众生各自因缘不同，修学法门也就不同，但切记求生兜率净土的行人莫谤西方行者，而愿生西方的行人也不要毁谤兜率之业，彼此赞叹，各自精进，是为至要！普愿一切众生往生净土，成就佛道！