佛学宝典楞伽经详解

楞伽经 | 作者：净玄法师 [投稿]

　　【原文】：

　　“复次大慧！菩萨摩诃萨当善四大造色。云何菩萨善四大造色？大慧！菩萨摩诃萨作是觉：彼真谛者，四大不生。于彼四大不生，作如是观察。观察已，觉名相妄想分齐，自心现分齐，外性非性，是名心现妄想分齐，谓三界。观彼四大造色性离，四句通净，离我我所，如实相，自相分段住，无生自相成。大慧！彼四大种云何生造色？谓津润妄想大种，生内外水界；堪能妄想大种，生内外火界；飘动妄想大种，生内外风界；断截色妄想大种，生内外地界。色及虚空俱，计著邪谛，五阴集聚，四大造色生。大慧！识者，因乐种种迹境界故，余趣相续。大慧！地等四大及造色等，有四大缘，非彼四大缘。所以者何？谓性、形相、处所、作，方便无性，大种不生。大慧！性、形相、处所、作、方便和合生，非无形。是故四大造色相，外道妄想，非我。”

　　【解说】：

　　复次大慧！菩萨摩诃萨当善四大造色。云何菩萨善四大造色？大慧！大菩萨们应当善晓四大造色的道理。什么叫做菩萨善晓四大造色？

　　菩萨摩诃萨作是觉：彼真谛者，四大不生。于彼四大不生，作如是观察。观察已，觉名相妄想分齐，自心现分齐，外性非性，是名自心现妄想分齐，谓三界。大菩萨有这样的觉知，四大不生是真理。在四大不生处观察，觉名相妄想差别，自心所现的差别，一切心外之性皆无性，这就是自心现妄想差别，就是三界的差别。分齐就是差别义。

　　观彼四大造色性离，四句通净，离我我所，如实相自相分段住，无生自相成。以无分别智观察，四大并无造色之性，坚湿暖动四大之性各自独立，互不干扰，皆如虚幻，皆是自心所现境界，离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常四句分别，离我和我所，则四大本自清净，平等如如。无分别则安住真如实相，有分别则现自相的差别之相，心识不生则差别就是如如。这其实说的是绝对与相对的关系，绝对现同一，相对现差别，相对中有绝对，绝对蕴于一切相对之中。四大的绝对之相是坚湿暖动，平等一如，无色无形；差别相对之相是地水火风，现形色，心识缘境故。若心识不生，则形色不现，真如无生之自相成。

　　彼四大种云何生造色？谓津润妄想大种，生内外水界；堪能妄想大种，生内外火界；飘动妄想大种，生内外风界；断截色妄想大种，生内外地界。色及虚空俱，计著邪谛，五阴集聚，四大造色生。四大种为何能造色？因为阿赖耶识心中藏有津润、堪能、飘动、断截色四大妄想的种子，当津润妄想大种萌发时，就生出身内外的水界，身内之水就是血液、尿液、组织液、汗液等，身外之水就是江河湖海等；当堪能妄想大种萌发时，就生出身内外的火界，身内之火就是指温度、能量等，身外之火就是身体之外的一切热量；当飘动妄想大种萌发时，身内外就生出风界，比如身内的呼吸，身外的四季之风等；当断截色妄想大种萌发时，就生出内外的地界，身体内如肌肉、骨骼等，体外如山川、大地等。色及虚空俱是指四大和虚空，即五大，外道妄执邪理，认为五大生五阴，五阴积聚而生色身，由此四大造色生。津润，即湿义，指水。堪能，炽盛义，指暖。飘动即动义，指风。断截色，即坚义，指地。

　　识者，因乐种种迹境界故，余趣相续。识者指前六识。迹境界指六尘境界。余趣指六趣，六道轮回。因前六识贪著种种六尘境界的缘故，才导致六道轮回的流转。就像风贪著于水，才导致波浪连绵不绝。

　　地等四大及造色等，有四大缘，非彼四大缘。所以者何？谓性、形相、处，所作方便，无性，大种不生。地等四大造色，有大种因，但四大自己不能造色。四大种原本为阿赖耶识中的种子，这四种子若不被缘，如何能萌发？就像植物种子若不被水土温度等缘怎会萌发？因此四大种造色必待其方便缘才行。若无其他外缘，则四大不能造色，为什么这么说呢？因为性，指坚湿暖动四性；形相，指四大种的形相；处所，指空间；作方便，指造作的机缘；这些都是四大的缘，但如果这些缘都没有能生之性，则大种不会生。比如四大中的’坚性’自己能生出石头吗？‘湿性’能自动生出水吗？你想暖就能自动热吗？色尚未造如何能体现出动？动必须假物才能动，凭空怎么动？即使把坚湿暖动强行合到一块儿那也不可能生出什么东西来，可见大种本来就没有自性，无法自动生。

　　性、形相、处所、作方便和合生，非无形。是故四大造色相，外道妄想，非我。但四大种造色是因其性、形相、处所、作方便等因缘和合而生的，并非从无中直接生出相来，因此才说四大造色相，而外道对此妄想分别，认为四大造色是从绝对的无中生有，这不是我所说。