佛学宝典楞伽经详解

楞伽经 | 作者：净玄法师 [投稿]

　　【原文】：

　　“复次大慧！有二种觉：谓观察觉及妄想相摄受计著建立觉。大慧！观察觉者，谓若觉性自性相，选择离四句不可得，是名观察觉。大慧！彼四句者，谓离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，是名四句。大慧！此四句离，是名一切法。大慧！此四句观察一切法，应当修学。大慧！云何妄想相摄受计著建立觉？谓妄想相摄受计著，坚、湿、暖、动不实妄想相四大种，宗、因相、譬喻计著，不实建立而建立，是名妄想相摄受计著建立觉。是名二种觉相。若菩萨摩诃萨成就此二觉相，人法无我相究竟善知，方便无所有觉，观察行地得初地，入百三昧，得差别三昧，见百佛及百菩萨，知前后际各百劫事，光照百刹土；知上上地相，大愿殊胜，神力自在。法云灌顶，当得如来自觉地，善系心十无尽句，成熟众生，种种变化，光明庄严，得自觉圣乐三昧正受。”

　　【解说】：

　　有二种觉：谓观察觉及妄想相摄受计著建立觉。觉有两种：一种是观察觉，一种是妄想相摄受计著建立觉。

　　观察觉者，谓若觉性自性相，选择离四句不可得，是名观察觉。所谓观察觉就是觉知一切法的自性相，不论选择还是离四句都不可得，这就叫观察觉。比如鸡生蛋这个法，鸡与蛋是相同还是不同？如果相同，可形状各异；如果说不同，鸡却能做蛋的因；可见鸡生蛋说明非同非不同。鸡与蛋是一起生还是不一起生？若一起生，那将导致无因论，到底谁生谁？由蛋是鸡下的可知鸡和蛋非一起生。但若说鸡和蛋不是一起生，是渐生的，那蛋在尚未生时怎知是蛋？说明鸡与蛋不是俱生也不是不俱生。鸡下蛋这个法是有还是无？如果说蛋就是鸡下的，可鸡若离开食物、空气、和水等诸缘并不能自己自动下，但若说没有鸡下蛋这个法，可鸡下蛋这个事实却是你亲眼所见。可见鸡下蛋既非有也非无，也不是若有若无。鸡下蛋这个法是常还是无常？若说是常，可鸡不能永远下，终究会老死；若说无常，可鸡生蛋、蛋生鸡无穷溃矣。可见鸡下蛋既非常也非无常。从上面我们对一异、俱不惧、有无非有非无、常无常四句的分析，我们看到不论我们选择哪一句，法的自性都是不可得的，离此四句观察，一切法不生。从上面的例子中我们还看到鸡下蛋这个法是我们眼见的现象，这个现象同鸡与蛋的关系不相符，它们是完全脱离的，鸡生蛋是缘生，鸡对蛋没有决定意义，鸡只是个道具，是四大借用这个道具在演戏，鸡与蛋都不是真实的存在，都是四大在不同因缘下的表现。鸡下蛋这个法并无自性。鸡并没有自己能主动下蛋的自性，下还是不下，鸡无法决定，换句话说，鸡能说今天想下就下，不想下就不下吗？它没有这个权力。蛋来的时候，它不下都不行。若无蛋时，它想下也没有。可见一切法都无自性，佛的认识该有多么深刻，若能理解佛的意思，那就不会对类似鸡生蛋这样的法生起执著心，就不会把眼前所见的假相执为实有，就能够深刻地理解我们所见的一切法相都是假的，皆如虚幻，如是观察，便得观察正觉。

　　彼四句者，谓离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，是名四句。大慧！此四句离，是名一切法。大慧！此四句观察一切法，应当修学。上面所说的四句指的就是一异、俱不俱、有无非有非无、常无常。若离此四句，则一切法离。如何依离此四句观察一切法，应当修学。

　　云何妄想相摄受计著建立觉？谓妄想相摄受计著，坚、湿、暖、动不实妄想相四大种，宗、因相、譬喻计著，不实建立而建立，是名妄想相摄受计著建立觉。什么叫妄想相摄受计著建立觉？前所言观察觉是指无分别观察智，此为愚夫妄想分别觉，对于自心所现一切境界妄想分别，执着摄受坚湿暖动不实之妄想相四大种，并在所分别的法相上建立起宗因喻的逻辑关系，使这种不实的心识看起来有条有理，外道的这种邪智就叫妄想相摄受计著建立觉。

　　是名二种觉相。以上所说就是觉的两种相。

　　若菩萨摩诃萨成就此二觉相，人法无我相究竟，善知方便，无所有觉观察行地，得初地，入百三昧，得差别三昧，见百佛及百菩萨，知前后际各百劫事，光照百刹土；知上上地相，大愿殊胜，神力自在。法云灌顶，当得如来自觉地，善系心十无尽句，成熟众生，种种变化，光明庄严，得自觉圣乐三昧正受。如果大菩萨们能知此两种觉，通达人法二无我，善晓方便法门，以无所有智观察诸菩萨行地，得初地，入十百明门，以净天眼能见佛国差别之相，见百佛和百菩萨，知过去、未来各百劫事，光照百佛刹土；知晓从初地到如来地各地之相，知菩萨大愿殊胜，神通力自在。至法云地，诸佛皆来灌顶，当得如来自觉地，善以十无尽句说法成熟众生，种种神通变化，光明庄严，得自觉圣乐三昧正受。