《大乘入楞伽经》讲要

楞伽经 | 作者：宋智明 [投稿]

　　集一切法品第二之二

　　尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。

　　大慧菩萨摩诃萨又对佛讲。

　　世尊。唯愿为我说心意意识五法自性相众妙法门。此是一切诸佛菩萨。入自心境离所行相。称真实义诸佛教心。唯愿如来为此山中诸菩萨众。随顺过去诸佛。演说藏识海浪法身境界。

　　这是大慧菩萨对佛的请求，请佛讲什么呢？讲什么叫五法？五法是什么？就是相，一切都是相。我们所听到的、看到的，所存在的一切叫相，这是存在相。相，众生，第二就是妄想，在相上起种种想法：这个是高、是低、是是、是非、是好、是坏，有很多很多的想法。这些想法哪里来呢？是因为分别，分别来的。分别这个、分别那个，有了分别心，才有这些妄想。然后，当你开悟的时候，分别没有了，相空了，妄念断了，妄想断了，分别没有了，这个叫智，智慧来了，直心直照，不起分别，但是又能明白，这个明白就是智慧，明白事事物物的缘起，他的存在，他的道理，他的应用，他的因果，他的存在的各种形态，都能够明白。明白内在的和外在的，当下就能明白，而不是通过妄想，也不是通过分别来的，这叫什么？叫智。由于智的关系，不会再造业，不会再烦恼，不会再留影子，不会再落在三界的这个因果烦恼当中。那么，这叫什么呢？就叫如如，自心清净光明，如如不动，这个五种叫五法，中间最要紧的是智慧。所以说，了达于智慧就能证到如如，如如就是佛的境界，不动体的境界。就是原诸佛就不动佛，金刚萨朵也称为不动佛。那么，什么是心意以及意识？下面都要讲的。还有自性，就是三种性，一个是遍计所执性，看到什么就执着什么，都是当真的，都会受他影响，叫遍计所执性。第二种叫依他起性，就是根据客观的存在，这是茶叶、这是茶杯、这是灯，它是缘起，它存在，但是只观没有执着，对它们没有执着，虽然知道这个存在，但是不起情感，不起执着，这种是知道客观存在的，但是还是分别心。第三种叫原呈识性，知道事物的实相，没有分别，也没有能所，没有执着，都是它真实性的体现，全体是佛性的显现，性相不二，这叫原呈识性，叫三种性。以及五法自性相的法门，那么这些法门、微妙的法门，是一切诸佛菩萨证入自心境界、证入自心心境的、离所行相、离对待的一种所的行相的，还有称真实义的诸佛教的中心，“诸佛教心”，言教，所有佛的法门、佛的开示、言教的中心，就在这个地方，告诉我们就在这里。所以“唯愿如来为此山中诸菩萨众。随顺过去诸佛。演说藏识海浪法身境界。”

　　尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言。有四种因缘眼识转。何等为四。所谓不觉自心现而执取故。

　　有四种因缘眼识被境界转。有哪四种呢？第一就是不觉自心现。不觉得这些我们看到的东西都是自心显现的。因为不知道的关系、不觉的关系，而执取他的实有，认为是实实在在的。

　　无始时来取着于色虚妄习气故。

　　第二是无始以来就取着于色这个虚妄的习气。知道这个是色、是形形色色的事物、物质的存在。

　　识本性如是故。

　　还有执着什么呢，认为识的本性就是这样的，就是去分别这些事物的。就会把这个事物当真的，执着于这个事物的。所以说“识本性如是故”。

　　乐见种种诸色相故。

　　“乐见”，喜欢，喜欢看到喜欢看的东西，喜欢看那些自己乐意的东西，所以说“乐见种种诸色相故”，这有四种，“眼识”眼睛的识就被境界转了、被他迷惑了。

　　大慧。以此四缘阿赖耶识如瀑流水。

　　阿赖耶识好像流水一样，他是不断地流，不断地流注在这个境界上去了。

　　生转识浪。

　　“转识浪”，就是第七识了，转识之浪。

　　如眼识余亦如是。于一切诸根微尘毛孔眼等。转识或顿生。譬如明镜现众色像。或渐生。犹如猛风吹大海水。心海亦尔。境界风吹起诸识浪。相续不绝。大慧。因所作相非一非异。业与生相相系深缚。不能了知色等自性。五识身转。

　　成为“五识身”，就是眼耳鼻舌身这叫五识身，形成了。就是被境界所动，产生分别，形成相对的关系，然后被他深深地束缚在里面，就眼睛不能离开物质色相，耳朵不能离开声音，就成了相对。一个人一旦在山里面，什么都看不见、什么都听不到的时候，人就会觉得很恐惧、很寂寞、很难受，因为这两个成了相对的执着了。

　　大慧。与五识俱。或因了别差别境相有意识生。

　　“与五识俱”，眼睛和色相对的时候，这个时候或是因为了别，去了别它的差别境相：这是录音机，这是台灯。了别它的差别：颜色差别、形状差别、功能的差别等等。那么，因为了别差别境相，有意识升起了，就知道给它取名字，然后思维它的意义和作用，然后产生感觉，享受这些境界。

　　然彼诸识不作是念。我等同时展转为因。而于自心所现境界。分别执着俱时而起。无差别相各了自境。

　　但是在这个分别当中的人，他不知道他里面的这个发展出来的一种因，他不知道，是展转发展的，是一种互相对的作用的，他不知道。所以说，在这个各自的境界里面起了迷惑。

　　大慧。诸修行者入于三昧。

　　如果是修行人呢，他入于三昧正定当中，或者我们的觉意三昧当中，开发自性。

　　以习力微起而不觉知。

　　但是因为习的力，还是微起而不觉知。

　　但作是念。我灭诸识入于三昧。实不灭识而入三昧。以彼不灭习气种故。但不取诸境名为识灭。

　　因为识本来没有灭，就是本性的光明，只是不取于境界了，从此悟到了：噢，这个境界都是心量的作用，对境界的执着。如果现在不执着境界了，境界自然空了，而这个识自然不灭而灭。没有分别，他就本性放光了。

　　大慧。如是藏识行相微细。

　　非常的微细。

　　唯除诸佛及住地菩萨。其余一切二乘外道。定慧之力皆不能知。

　　这里面***微细的。

　　唯有修行如实行者。

　　就是见到本性的、如实修行的人、悟到本心的人。

　　以智慧力了诸地相

　　知道他的这个识的诸地之相，他的差别微细的地方才知道他的变化。

　　善达句义。无边佛所广集善根。不妄分别自心所见

　　“善达句义”，就是关于真理、对宇宙这些识、境界、流转，或者说本性开朗的那些道理、真理。那么，善达这些句义是“无边佛所广集善根”，也就是在无边的佛下广集了善根才能善达这些佛的句义的、甚深的真理的，才能开悟和明心见性的呢。所以说，他“不妄分别自心所见”，不会妄加分别，自心所见的任何境界不会妄加分别。

　　能知之耳。

　　他就能够知道，这样的人才能知道。不妄生分别的人，才能真正如实的知道这样的境界。

　　大慧。诸修行人宴处山林

　　修行的人宴处在山林寂静的地方。

　　上中下修。

　　有上等的修：唯观自心。

　　有中等的修：依佛的言教去观想、观修。

　　下等的修：就是依着师父，老老实实的修一个简单的法门，或者持戒，或者苦行，等等。

　　这些的修行人有上中下各种不同。

　　能见自心分别流注。

　　那么，他在定当中、用功当中，就会见到自己的思想、妄念特别多，一直在流在动，能够见到自己的妄想。已经见到，说明有定力了。有的妄想见不到，还没有定力，分别流注。

　　得诸三昧自在力通。

　　然后，他在这用功当中，不随着流注转，心能够空掉，那么他就“得诸三昧自在力通”，得到三昧了。心不随妄念转，就得到三昧。然后有自在的力量、神通。

　　诸佛灌顶

　　这个时候，诸佛给他灌顶，自然给他灌顶。

　　菩萨围绕。

　　菩萨会围绕着他。

　　知心意意识所行境界。

　　知道心意识在那里作用，他的作用不同，不同的作用都能了知了。

　　超爱业无明生死大海。

　　这个时候，他超越了“爱”，一种所有的贪爱，还有“业”力，过去的业、业报，还有无明。生死大海就超越出来了。

　　是故汝等应当亲近诸佛菩萨。如实修行大善知识。

　　要亲近这些诸佛菩萨，或者如实修行的大善知识。

　　尔时世尊重说颂言

　　譬如巨海浪　斯由猛风起

　　洪波鼓溟壑　无有断绝时

　　藏识海常住　境界风所动

　　种种诸识浪　腾跃而转生

　　青赤等诸色　盐贝乳石蜜

　　花果日月光　非异非不异

　　意等七种识　应知亦如是

　　如海共波浪　心俱和合生

　　譬如海水动　种种波浪转

　　藏识亦如是　种种诸识生

　　心意及意识　为诸相故说

　　八识无别相　无能相所相

　　譬如海波浪　是则无差别

　　诸识心如是　异亦不可得

　　心能积集业　意能广积集

　　了别故名识　对现境说五

　　这是佛说的总结性的偈子。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨以颂问曰

　　青赤诸色像　众生识显现

　　如浪种种法　云何愿佛说

　　青的红的种种的事物的色像，都是众生识的显现。那么，就是好像浪一样，大海的浪涛一样，种种的法，到底他是怎么形成的、怎么转变的。那么，“云何愿佛说”，这到底怎么样，愿佛来开示。

　　尔时世尊以颂答曰

　　青赤诸色像　浪中不可得

　　在这个波浪当中，本来不可得。

　　言心起众相

　　“言心”，讲这个心升起了众相。

　　开悟诸凡夫

　　说这样的话，主要是开悟凡夫用的，佛为了使众生明白，就讲了这样的话，说“心起众相”。

　　而彼本无起

　　识浪境相，青黄赤白，种种的相，本来没有起，本来没有升起。

　　自心所取离

　　只要你的自心对他的执着离开了，不去取他的相，不着相。

　　能取及所取

　　能取没有了，所取境界也没有了。

　　与彼波浪同

　　好像他们的波浪一样，也就空了，本来是空的。

　　身资财安住

　　身体、资财等等的安住。

　　众生识所现

　　都是众生的识所现。

　　是故见此起

　　所以见这些东西升起来。

　　与浪无差别

　　因为风在动，境风动了，浪就起来。本来水是清的，境风动，所以起波浪。意思说，这些一切都是空的，只要你离开执着，他就空掉了，他本来是空的。

　　尔时大慧复说颂言

　　大海波浪性　鼓跃可分别

　　藏识如是起　何故不觉知

　　藏识这样的起波浪了，他是因为分别心起的。但是凡夫为什么不能觉知呢？

　　尔时世尊以颂答曰

　　阿赖耶如海　转识同波浪

　　为凡夫无智　譬喻广开演

　　下面讲比喻了，广开演。凡夫没有智慧，没有识破他，执着为真实。

　　尔时大慧复说颂言

　　譬如日光出　上下等皆照

　　世间灯亦然　应为愚说实

　　已能开示法　何不显真实

　　大慧以颂言请佛用种种比喻来说明这个道理，使大众能够悟到这个道理，然后开出智慧来，从此不再执着境界，然后获得解脱、超越。

　　尔时世尊以颂答曰

　　若说真实者　彼心无真实

　　如果讲真实的话，众生的心是没有真实，心是空的，没有一个心。

　　譬如海波浪　镜中像及梦

　　比如海的波浪、镜中的像以及梦。

　　俱时而显现　心境界亦然

　　同时显现。

　　境界不具故　次第而转生

　　是次第，前浪推后浪一样，那个浪不可能一直停着不动。念头也是一样，前面的念头带起后面的念头。他都是空的，一个念头过去了，就没有了，当下就空掉了。所以说“次第而转生”。

　　识以能了知　意复意谓然

　　而识能够了知。

　　五识了现境　无有定次第

　　前五识是了现前的境界，没有定次第。

　　譬如工画师　及画师弟子

　　布彩图众像　我说亦如是

　　彩色中无文　非笔亦非素

　　不是笔，也不是纸，画出的画不是笔、也不是纸，都是因缘和合、假像而已。

　　为悦众生故　绮焕成众像

　　那么，画师为了悦合众生，使大家开心，画出很多的众像。

　　言说则变异　真实离文字

　　言说就变异了，不是真实了。所以说，真实是离文字的。

　　我所住实法　为诸修行说

　　真实自证处　能所分别离

　　真实自证的地方，就是能所分别心离开了。能所分别心离开了，就能证到真实的地方。

　　此为佛子说　愚夫别开演

　　这是对佛子说的法。对愚痴的凡夫，就不讲这个。讲五戒十善、讲你消灾消难、教你祈求福报，讲这些。教你怎么对治烦恼，他还是教你分别、教你求，所以说“愚夫别开演”。

　　种种皆如幻　所见不可得

　　但是种种都是幻化的。即使你见到佛、见到光明、有相的话，那也是不可得的。所以说都是幻化的。

　　如是种种说　随事而变异

　　随于因缘、众生不同，讲的话都不一样，佛所以讲这么多法门。所以说这些法门是对愚夫、愚痴凡夫讲的。

　　所说非所应　于彼为非说

　　如果说的法不应机的话，那么，就不是正说了。

　　譬如众病人　良医随授药

　　不同的病，给他不同的药吃。所以说，法无定法。

　　如来为众生　随心应量说

　　世间依怙者　证智所行处

　　世界大众都依怙佛，依佛的正智所行处。

　　外道非境界　声闻亦复然

　　外道不是这个境界，达不到这个境界。声闻也达不到这个境界。所以说，这里讲的真实法就是能所分别离，就这句话，其他都是应机说法，没有定法。

　　复次大慧。菩萨摩诃萨若欲了知能取所取分别境界。

　　菩萨想要了知能取和所取的分别的境界。

　　皆是自心之所现者。

　　有一天你悟到了，能取所取的分别、所有的境界都是自心的显现的话。

　　当离愦闹昏滞睡眠

　　应该离开馈闹的地方、很吵闹的地方，还有昏沉、睡眠、停滞、执着、落在一个地方。

　　初中后夜勤加修习。

　　在没有开悟之前，要精进用功。

　　远离曾闻外道邪论及二乘法。

　　原来的外道、邪论、二乘法都要远离。

　　通达自心分别之相。

　　看自己的心在想什么、在起什么用。经常要观照这个心，叫观心嘛。观心、观心，妄想脱落、一念不生，这个时候，灵光自现、见到本来。所以在没有见到本来以前，要精进观照，观照自己的心。

　　复次大慧。菩萨摩诃萨住智慧心所住相已。

　　他开悟以后，他住在什么地方？就住在智慧的心上。这个智慧的心既没有分别，又能够明白，又能够通达，又能够应用，又能够观察，不被境界所转，知道境界是空，又能够善用境界、善用诸法。这叫什么？这叫开悟的菩萨“住智慧心所住相已”，这个相是智慧相，是本性的光明相。

　　于上圣智三相当勤修学。

　　在向上走了，禅宗叫“向上一着”。“于上圣智三相当勤修学”，什么三相呢？

　　何者为三。所谓无影像相。

　　第一个是没有影子。心里面不留影子，这个人来了，那个人走了，不要老是想着他。电视上看了，没有留影子。一切圣人他都要修到第一种的没有影像相，心里面不留影子。这样的话，心里面就很清净，非常空朗，空空明明，非常的一种觉性的一种自在，他会流现出来。

　　一切诸佛愿持相。

　　第二种相是什么？“一切诸佛愿持相”，一切诸佛都持着本愿、持着大悲、持着自性的功德，就“愿持之相”他自然会流现出来，愿救度众生，愿恭敬于诸佛，愿利益于一切，愿善巧的利益方便一切事业、一切作为当中。第三种相是什么呢？

　　自证圣智所趣相。

　　在这个第三种当中，就是自证的圣智所趣的相，自证圣智趣相什么呢？趣相于道，趣相于圆满的成就的一种法界的量，像华严法界，无上的道果的、圆满的果上功德。第三种相要具备。所以说，这三种是已经开悟的人要修学的地方，这里是着重点。

　　诸修行者获此相已。即舍跛驴智慧心相。

　　就是修行的人，获得这个相以后，他就是智慧相，就舍于“跛驴智慧心相”。驴子，他是跛脚的驴子，站不稳的、走不远的，经常碰到问题、有障碍的。他就超越了这个智慧相了，即依文解意、理解的这种智慧相就超越了。

　　入菩萨第八地。

　　这样子一直修，这三种相于无相，就是说三相的修学一直到后来就证到第八地境界了。

　　于此三相修行不舍。

　　这三相修学不舍，一直修下去。

　　大慧。无影像相者。谓由惯习一切二乘外道相故而得生起。一切诸佛愿持相者。谓由诸佛自本愿力所加持故而得生起。

　　意思说，第一种无影像的是什么境界呢？“由惯习一切二乘外道相故”，原来外道也修空、二乘也修空，后来影子都没有，什么影子都没有，就能生起心中万里无云的晴空一样、什么影子都没有的一种境相，这是第一种。第二种，愿力相是怎么来呢？因为过去是“诸佛自本愿力所加持故”，因为诸佛的本愿力加持你，使你也生起一个愿，每一个菩萨开悟以后，他都会生起一种愿力，这是诸佛加持的关系，当然这个愿也不执着，虽然他生起。这是第二种相。

　　自证圣智所趣相者。

　　是哪里来呢？怎么产生呢？

　　谓由不取一切法相成就如幻诸三昧身趣佛地智故而得生起。

　　第三种是最重要的，但是没有前两种也不行。今天有人就问这个问题，陶老师问，他说：修行人的空了以后，是不是都会成就？我就说了：这个空是看他是什么空。如果空了以后，他真的影子都没有，空了以后能够觉性开现，空觉不二，那么这个空是正空。有的人见到空了，觉性没有生起，被空所迷，执着空的的境界，或者在空里面产生了一种执着相：神通啊、感觉啊、什么的。那么他是偏空，不是正空。如果正空生起以后，我给他讲第二步，就会生起出生功德，出生清净、无分别的智慧、愿力、慈悲、方便，他要出生。人就越来越平和、安祥，越来越有方便，对众生越来越慈悲，自然自然地开发，这个第二种要有，才会成就。第二种没有的话，也不会成就，第二种要相对的。第三种，这里讲的，我还没有给他讲到。这第三种是更重要的，“自证圣智”，就是说，第三种达到了，就第八地了。第一种达到了，就初地，起码是初地了，但是这里面有反复的。第二种达到了，就是二地，一点点作上去了，功德自然会增长、开发，一直到第七地。到第八地的时候，“自证圣智所趣相”就是说，“谓由不取一切法相”，到这个时候，一切法相都不会执着，所有的法相都不会执着。“成就如幻诸三昧身”，什么叫三昧身呢？就是说，在这个本性当中，有种种的变化身自然具备，由三昧定所获得的身就是意生身，意生身具备。“趣佛地”，若这样的话，种种变化、殊胜开发的话，就是趣于佛地，慢慢的趣于佛地的智故。所以说，这里面最起码的就是入第八地开始了，“而得生起”。

　　大慧。是名上圣智三种相。

　　这就是禅宗讲的，开悟以后“向上一路”，其实就是向上一路。就说不讲，已经讲到了。这三种做到是很难的。有的人为什么多少年功夫不增长，他虽然明白了，影子还很多，有影子，他没有去掉；第二种，愿力、功德没有开发；第三种，没有趣相于圣智，就是“自证圣智所趣相”没有，还有取相，取师父相发、取境界相、取光明相、取神通相、取种种法相，还有取着，还有这个在。禅宗讲：你还有这个在。意思说，还不能够成就如幻的三昧身，开发不出来。这样的话，就不成就了。所以说，这个成就，这三点就能表示出：怎么样修行才能成就。所以说“是名上圣智三种相”。

　　若得此相即到自证圣智所行之处。

　　就能够到自证圣智所行之处。

　　汝及诸菩萨摩诃萨应勤修学。

　　应该精进修学这个。这里一直到第八地，然后再上升到佛地位。

　　所以说，这个影子也没有，很难的啊。一个人什么事过了，都万里晴空一样新啊，空空朗朗，什么都没有，而且觉性空了，一直保持在这无念清净当中，要保得住。还有一个愿力，慈悲、智慧，这些不断开发，不断相应开发。这个地位就上去了，自然上来了。还有到一切法相都不执着，而且成就如幻三昧身，在光明当中，虽然无相，能够起变化身了，意生身，很多很多变化，然后这样子的话，到后来就是证到佛地位。那些仁波切、成就者就是这样证过来了。我们这段是很重要。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨知诸菩萨心之所念。承一切佛威神之力。白佛言。唯愿为说百八句差别所依圣智事自性法门。一切如来应正等觉。为诸菩萨摩诃萨堕自共相者。说此妄计性差别义门。知此义已。则能净治二无我观境照明诸地。超越一切二乘外道三昧之乐。见诸如来不可思议所行境界。毕竟舍离五法自性。以一切佛法身智慧。而自庄严入如幻境。住一切刹兜率陀宫色究竟天。成如来身。

　　刚才这里讲的，问的问题，菩萨修学这个三相，以后怎么样超越一切、怎么样得到成就、怎么样自庄严入如幻的三昧境界，而且“住一切刹兜率陀宫色究竟天”，怎么样成如来。意思说，怎么成佛。到这一段问的问题，就怎么样成佛。菩萨已经开悟了，也这么修了，到后来他怎么样成佛的呢？

　　佛言。大慧。有一类外道。见一切法随因而尽。生分别解想兔无角。起于无见如兔角无。一切诸法悉亦如是。复有外道。见大种求那尘等诸物形量分位。各差别已执兔无角。于此而生牛有角想。大慧。彼堕二见不了唯心。但于自心增长分别。大慧。身及资生器世间等。一切皆唯分别所现。大慧。应知兔角离于有无。诸法悉然勿生分别。云何兔角离于有无。互因待故。分析牛角乃至微尘。求其体相终不可得。圣智所行远离彼见。

　　圣人所行的圣智，行什么？远离一切分别见，有见无见，一切见不生，一切知见不生，就是圣智所行的地方，“远离彼见”。

　　是故于此不应分别。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。彼岂不以妄见起相。比度观待妄计无耶。佛言。不以分别起相待以言无。何以故。彼以分别为生因故。以角分别为其所依。所依为因离异不异。非由相待显兔角无。大慧。若此分别异兔角者则非角因。若不异者因彼而起。大慧。分析牛角乃至极微求不可得。异于有角言无角者。如是分别决定非理。二俱非有谁待于谁若相待不成。待于有故言兔角无。不应分别。不正因故。有无论者执有执无二俱不成。大慧。复有外道。见色形状虚空分齐而生执着。言色异虚空起于分别。大慧。虚空是色随入色种。大慧。色是虚空。能持所持建立性故。色空分齐应如是知。大慧。大种生时自相各别。不住虚空中。非彼无虚空。大慧。兔角亦尔。观待牛角言彼角无。大慧。分柝牛角乃至微尘。又析彼尘其相不现。彼何所待而言无耶。若待余物彼亦如是。大慧。汝应远离兔角牛角虚空及色所有分别。

　　意思说，不要在这个外道啊、这些哲学啊，这些观念上老是去分别，不要有分别。

　　汝及诸菩萨摩诃萨。应常观察自心所见分别之相。于一切国土为诸佛子说观察自心修行之法。

　　只要观察自心，不要在这些方面去讨论、去观察什么。观察自心有没有分别、有没有影子、能不能出现功德而不执着，等等。要说修自心的修行之法。

　　尔时世尊即说颂言

　　心所见无有

　　心所见有或者无

　　唯依心故起

　　都是依心起

　　身资所住影　众生藏识现

　　身体和我们的生活资具所住的地方，都是影子。

　　心意及与识　自性五种法

　　二无我清净　诸导师演说

　　长短共观待　展转互相生

　　因有故成无　因无故成有

　　有无是相待的。

　　微尘分析事　不起色分别

　　唯心所安立　恶见者不信

　　外道非行处　声闻亦复然

　　救世之所说　自证之境界

　　这里所说的是超越外道和二乘的，是什么？是“救世之所说”，救度世人成就的这个所说，是佛、大菩萨自证的境界。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨。为净心现流故而请佛言。

　　为了清净自心的现业流识，现在心在动、在流动，怎么净化这个心的流动呢？那么，大慧菩萨就提出问题了。

　　世尊。云何净诸众生自心现流。为渐次净为顿净耶。佛言大慧。渐净非顿。

　　是慢慢净的，不是一下子净的，心里面的流注、那些心念、微细的地方，不是一下子顿净的，慢慢净。

　　如庵罗果渐熟非顿。诸佛如来净诸众生自心现流。亦复如是渐净非顿。如陶师造器渐成非顿。

　　是慢慢的，不要急。只要你开悟了，不分别，不取相，自然有一天会成就的，他慢慢的会化掉的。

　　诸佛如来净诸众生自心现流。亦复如是渐而非顿。譬如大地生诸草木渐生非顿。诸佛如来净诸众生自心现流。亦复如是渐而非顿。

　　这个就给大家安心了。有人的说：我虽然明白本性了，怎么这么慢，还没有成就呢？因为现业流识是慢慢的断的，大地生草一样慢慢长起来的，不是那么快的，有时间性的。

　　大慧。譬如人学音乐书画种种伎术渐成非顿。诸佛如来净诸众生自心现流。亦复如是渐而非顿。

　　讲了很多比喻，意思是这样，诸佛菩萨在加持你，你开悟了，诸佛菩萨一直在头顶放光加持你，是帮助你要断掉这些现业流识的分别、微细的地方，他会帮助你的，所以不用担心的。佛又讲比喻：

　　譬如明镜顿现众像而无分别。诸佛如来净诸众生自心现流。亦复如是。顿现一切无相境界而无分别。

　　在没有分别的心当中是顿现的，无相境界，没有分别。

　　如日月轮一时遍照一切色像。诸佛如来净诸众生自心过习。亦复如是。顿为示现不可思议诸佛如来智慧境界。譬如藏识顿现于身及资生国土一切境界。报佛亦尔。于色究竟天。顿能成熟一切众生令修诸行。

　　意思说，到后来，渐渐消除以后，到了后来，豁然之间像明镜一样开朗，一片圆明，这个时候就顿现这个功德境界了，顿时得到成就。所以说，修的时候，没有开悟之前的修是渐修，悟的时候是顿悟；悟之后又要渐修，渐修以后，证的时候是顿证。譬如说，在修的时候不知不觉，但哪一天，突然之间证到了，一片圆明开现，噢，到了！这个时候，自心圆明不动，诸佛功德一齐显现，噢，怎么到了。就是这样。所以说，证道哪一天还不知道，突然之间到了。其实诸佛都知道你哪天会到，他一直加持你，只要你开悟见性了，他一直加持、加持，慢慢、慢慢，到有一天突然成就了，是这样的。所以说，是顿的。报身佛也是这样，“报佛亦尔。于色究竟天。顿能成熟一切众生令修诸行”。

　　譬如法佛顿现报佛

　　在法身佛的体上顿现报身佛。

　　及以化佛光明照曜。自证圣境亦复如是。顿现法相而为照曜。

　　当时证道的时候是顿现的，所有的成就者都是这样的，顿时而证。

　　令离一切有无恶见。复次大慧。法性所流佛说一切法自相共相。自心现习气因相。妄计性所执因相。更相系属种种幻事皆无自性。

　　习气也好、幻相也好，这一切都没有自性。

　　而诸众生种种执着

　　这又反过来，刚才讲了证了，证道的情景。现在又讲众生有种种的执着。

　　取以为实。悉不可得。

　　都不可得。

　　复次大慧。妄计自性执着缘起自性起。大慧。譬如幻师以幻术力。依草木瓦石幻作众生若干色像。令其见者种种分别。皆无真实。

　　都没有真实。

　　大慧。此亦如是。由取着境界习气力故。于缘起性中。有妄计性种种相现。是名妄计性生。

　　“妄计性生”就是遍计所执性。

　　大慧。是名法性所流佛说法相。大慧。法性佛者。建立自证智所行。离心自性相。

　　什么叫法性的佛？就是法身佛，这个法身佛是自证的圣智所行的地方，而所行的地方是离开心的自性相的所有的分别。

　　大慧。化佛说施戒忍进禅定智慧蕴界处法及诸解脱诸识行相。建立差别

　　什么叫化身佛所说的法？就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等等，“蕴界处法及诸解脱诸识行相。建立差别”，就是化身佛所说的。

　　越外道见超无色行。复次大慧。法性佛非所攀缘。

　　法性佛是没有攀缘的，安住在空灵觉性当中，一片不动，“非所攀缘”。

　　一切所缘一切所作相根量等相悉皆远离。

　　都没有，所见、所缘、一切所作，或者说，根和量都没有，一切远离。

　　非凡夫二乘及诸外道执着我相所取境界。

　　他们不会知道。

　　是故大慧。于自证圣智胜境界相当勤修学。

　　就是安住法身本位，是离开能作所作、能见所见、一切相的执着的。所以说“当勤修学”。

　　于自心所现分别见相当速舍离。

　　你自心的观照当中，所有的显现的分别境相，应当速速舍离，马上要化掉，不能再起分别，一点点分别都要不能起，化掉。

　　复次大慧。声闻乘有二种差别相。所谓自证圣智殊胜相。分别执着自性相。

　　就是二乘人有这两种相。

　　云何自证圣智殊胜相。谓明见苦空无常无我诸谛境界。离欲寂灭故。于蕴界处若自若共外不坏相如实了知故心住一境。住一境已获禅解脱三昧道果而得出离。住自证圣智境界乐。未离习气及不思议变易死。是名声闻乘自证圣智境界相。

　　就是他们还有变易生死，还住在自己境界里面得乐，还没有离开习气，这是声闻人得证的境界。

　　菩萨摩诃萨虽亦得此圣智境界。以怜愍众生故。本愿所持故。不证寂灭门及三昧乐。

　　就是菩萨也证到这样的境界，证到超越三界，在这种三昧的空灵当中得到乐、真实的乐。但是，菩萨在这个时候，他就自然起大悲心，怜愍众生，本愿所持故，不证寂灭门及三昧乐，不追求自己的三昧乐。

　　诸菩萨摩诃萨于此自证圣智乐中不应修学。

　　不应该住在这个上面。

　　大慧。云何分别执着自性相。所谓知坚湿暖动青黄赤白如是等法非作者生。然依教理见自共相分别执着。是名声闻乘分别执着相。

　　声闻乘“依教理见自共相”，自相共相，分别执着，认为法是存在的。

　　菩萨摩诃萨于此法中应知。应舍离人无我见入法无我相渐住诸地。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。如来所说常不思议自证圣智第一义境。将无同诸外道所说常不思议作者耶。佛言。大慧。非诸外道作者得常不思议。所以者何。诸外道常不思议因自相不成。既因自相不成。以何显示常不思议。大慧。外道所说常不思议。若因自相成彼则有常。但以作者为因相故。常不思议不成。大慧。我第一义常不思议。第一义因相成。远离有无。自证圣智所行相故有相。第一义智为其因故有因。离有无故非作者。如虚空涅槃寂灭法故常不思议。是故我说常不思议。不同外道所有诤论。大慧。此常不思议。是诸如来自证圣智所行真理。是故菩萨当勤修学。

　　“常不思议”，就是没有分别的显现的真理。

　　复次大慧。外道常不思议。以无常异相因故常。非自相因力故常。大慧。外道常不思议。以见所作法有已还无

　　作的法，有了以后再没有。

　　无常已比知是常。我亦见所作法有已还无无常已不因此说为常。大慧。外道以如是因相成常不思议。此因相非有。同于兔角故。常不思议唯是分别

　　外道还是分别。

　　但有言说。何故彼因同于兔角。无自因相故。大慧。我常不思议。以自证为因相。不以外法有已还无无常为因。外道反此。曾不能知常不思议自因之相。而恒在于自证圣智所行相外。此不应说。

　　外道是通过思想、作意、分别、观察事物，他说，有了以后再没有了，没有了以后，他知道这个没有是常不思议的。意思说，他是观察思想形成的。而佛讲的这“常不思议”是我们的本性，本来存在、本来清净、本来没有分别，他是一直在不思议当中，就是没有一个能思维的他、能一个东西思考他的，他就是本来面目，就是常不思议的体性，这个和万事万物的变化没有关系，不是因为事物的存在去探讨他的真理，他是本性的如此，本来没有分别的。

　　复次大慧。诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃。不知生死涅槃差别之相一切皆是妄分别有。

　　声闻他知道生死这个苦，妄想苦，求涅槃。但是，他不知道生死涅槃差别之相。这些差别之相是怎么来的呢？都是妄想分别来的、才有的。所以说

　　无所有故。

　　这个有是无所有，都是妄想来。

　　妄计未来诸根境灭以为涅槃。

　　“妄计”，将来诸根、根身世界没有了、境界灭了，以为这就是涅槃。

　　不知证自智境界转所依藏识为大涅槃。

　　不知道把自己的分别、藏识、染污、执着转了，就是大涅槃。当下就是，不用把身体灭掉、把根灭掉，当下就是现量放光，这个二乘人就不知道。所以说，这个叫大涅槃。我们现在如果在本位当中、法身的本性当中，就是住于常住大涅槃境界。但是，如果还有流识、还在动、还有微细的地方没有去掉，还不算大涅槃。

　　彼愚痴人说有三乘。不说唯心无有境界。

　　他不说唯心，只是心的作用，没有境界。

　　大慧。彼人不知去来现在诸佛所说自心境界。取心外境常于生死轮转不绝。复次大慧。去来现在诸如来说一切法不生。何以故。自心所见非有性故。离有无生故。如兔马等角凡愚妄取。唯自证圣智所行之处。非诸愚夫二分别境。大慧。身及资生器世间等。一切皆是藏识影像。

　　就是我们的身体和我们的存在的事事物物都是我们藏识所现的影子，众生不知道，当作实有。

　　所取能取二种相现。彼诸愚夫。

　　愚痴的人。

　　堕生住灭二见中故。

　　住在生住灭的二见之中。

　　于中妄起有无分别。大慧。汝于此义当勤修学。

　　复次大慧。有五种种性。何等为五。谓声闻乘种性。缘觉乘种性。如来乘种性。不定种性。无种性。大慧。云何知是声闻乘种性。谓若闻说于蕴界处自相共相。若知若证。举身毛竖心乐修习。于缘起相不乐观察。应知此是声闻乘种性。彼于自乘见所证已。于五六地断烦恼结。不断烦恼习。住不思议死。正师子吼言。我生已尽梵行已立。所作已办不受后有。修习人无我。乃至生于得涅槃觉。大慧。复有众生求证涅槃。言能觉知我人众生养者取者此是涅槃。复有说言。见一切法因作者有此是涅槃。大慧。彼无解脱。以未能见法无我故。此是声闻乘及外道种性。于未出中生出离想。应勤修习舍此恶见。大慧。云何知是缘觉乘种性。谓若闻说缘觉乘法。举身毛竖悲泣流泪。离愦闹缘无所染着。有时闻说现种种身或聚或散神通变化。其心信受无所违逆。当知此是缘觉乘种性。应为其说缘觉乘法。大慧。如来乘种性所证法有三种。所谓自性无自性法。内身自证圣智法。外诸佛刹广大法。

　　意思说，如来乘有三种法。第一种，也就是第一步了，第一步是什么？就是“自性无自性法”，证到自性，知道一切法都没有自性，这个就是开悟见性的境界，第一步法。第二步“内身自证圣智法”，第二步。第三步“外诸佛刹广大法”，显现一切佛刹广大圆满、空行、聚会、种种的国土庄严，显现报身庄严，这是第三步。

　　大慧。若有闻说此一一法及自心所现身财建立阿赖耶识不思议境。不惊不怖不畏。

　　闻到这些法，没有惊怖，不畏。

　　当知此是如来乘性。大慧。不定种性者。谓闻说彼三种法时。随生信解而顺修学。大慧。为初治地人而说种性。欲令其入无影像地。作此建立。

　　就是说，不定种性的人，他听到前面那些自性的法，就是本性的圣智的法以后，也能够生起信解而随顺修学。那么，佛说，大慧啊，这种人是“初治地人”，就是初登入地的人，“而说种性。欲令其入无影像地”，接引他进入无影像地，本性空明的境界。作此建立的。

　　大慧。彼住三昧乐声闻。若能证知自所依识。见法无我净烦恼习。毕竟当得如来之身。

　　就是二乘人一转过来，他把烦恼习断掉，证到真实的法无我境界。那么，他也同时也能够证得、毕竟能证得如来之身。

　　尔时世尊即说颂言

　　预流一来果　不还阿罗汉

　　是等诸圣人　其心悉迷惑

　　我所立三乘　一乘及非乘

　　为愚夫少智　乐寂诸圣说

　　第一义法门　远离于二取

　　住于无境界

　　“住于无境界”这句话很重要，住在无境界当中，不要有境界。

　　何建立三乘

　　诸禅及无量　无色三摩提

　　乃至灭受想　唯心不可得

　　在这个自性当中，什么三乘啊、什么禅啊、什么四无量啊、什么无色界啊、三摩提啊乃至于灭受想定，都是不可得，唯心，都是唯心作用，都不可得，这是真正开悟的人，明白这个真实的智慧的量。

　　复次大慧。此中一阐提。何故于解脱中不生欲乐。大慧。以舍一切善根故。为无始众生起愿故。云何舍一切善根。谓谤菩萨藏言。此非随顺契经调伏解脱之说。作是语时。善根悉断不入涅槃。云何为无始众生起愿。谓诸菩萨以本愿方便。愿一切众生悉入涅槃。

　　菩萨就是我们说第二种开悟的人，就是愿慈之故，以本愿力方便，愿一切众生都能够证到涅槃。

　　若一众生未涅槃者我终不入。此亦住一阐提趣。

　　如果说这样执着这样的愿的话，也会住在“一阐提趣”。

　　此是无涅槃种性相。

　　这样子的话，他就是没有涅槃的种性相。

　　大慧菩萨言。世尊。此中何者毕竟不入涅槃。佛言。大慧。彼菩萨一阐提。知一切法本来涅槃。

　　如果是这样发愿的话，菩萨知道了，本来没有涅槃可以入。所以说，就一切法本来涅槃。

　　毕竟不入非舍善根。何以故。舍善根。一阐提。以佛威力故。或时善根生。所以者何。佛于一切众生无舍时故。是故菩萨一阐提不入涅槃。

　　复次大慧。菩萨摩诃萨当善知三自性相。何者为三。所谓妄计自性。缘起自性。圆成自性。

　　这三种自性相。

　　大慧。妄计自性从相生。云何从相生。谓彼依缘起事相种类显现。生计着故。

　　产生计着，就是缘起相啊。

　　大慧。彼计着事相。有二种妄计性生。是诸如来之所演说。谓名相计着相。事相计着相。

　　就是说，一个人“妄计事相”有两种，一个是名相概念。这是什么？那是什么？想、想它，想这个事物是什么？是通过思想概念的。一种是执着具体的事物。这是茶叶，我喜欢。这是什么菜？我要吃。计着这个事相的。

　　大慧。事计着相者。谓计着内外法。

　　内是身体，身体里面的法；外是外面事物的法。

　　相计着相者。谓即彼内外法中计着自共相。是名二种妄计自性相。大慧。从所依所缘起。是缘起性。何者圆成自性。谓离名相事相一切分别

　　这句话很关键，其它的大家都懂。就是说，怎么样才是圆成的自性，“圆成”就是道，就是本性的本来面目的光明。那么，“圆成自性”是什么意思呢？就是说，“离名相事相”名称概念，所有的名，包括凡夫的名、佛的名、一切功德名，所有的名称都不能执着，一切的事相都不能执着，名相事相都破掉了。所以说“不立文字”，佛法高深处，文字都不建立了。一切事相，无论佛的庄严都不执着了，上师的庄严、种种相都不会执着，一切分别都远离。

　　自证圣智所行真如。

　　当时是真如，真如都不分别以后，能够显现，显现也不分别，这就是“自证圣智所行真如”的境界。

　　大慧。此是圆成自性如来藏心。

　　就是如来藏心，就是七宝藏里面讲的实相宝藏，就是讲如来藏心。

　　尔时世尊即说颂言

　　名相分别　二自性相　正智真如　是圆成性

　　“正智”，就是没有分别，叫正智。了知而无分别，这个就是所证的真如，体现的道是圆成性。

　　大慧。是名观察五法自性相法门。自证圣智所行境界。汝及诸菩萨摩诃萨当勤修学。复次大慧。菩萨摩诃萨当善观察二无我相。何者为二。所谓人无我相。法无我相。大慧。何者是人无我相。谓蕴界处

　　蕴：五蕴；界：十八界；处：十二处。

　　离我我所。无知爱业之所生起眼等识生。取于色等而生计着。又自心所见身器世间。皆是藏心之所显现。刹那相续变坏不停。如河流如种子如灯焰。如迅风如浮云。躁动不安如猿猴。乐不净处如飞蝇。不知厌足如猛火。无始虚伪习气为因。诸有趣中流转不息如汲水轮。种种色身威仪进止。譬如死尸咒力故行。亦如木人因机运动。若能于此善知其相。是名人无我智。大慧。云何为法无我智。谓知蕴界处是妄计性。如蕴界处离我我所。唯共积聚爱业绳缚。互为缘起无能作者。蕴等亦尔离自共相。虚妄分别种种相现。愚夫分别非诸圣者。如是观察一切诸法。离心意意识五法自性。是名菩萨摩诃萨法无我智。得此智已知无境界。

　　得到“法无我智”的时候，才真正了知无境界。

　　了诸地相即入初地。

　　这个时候就证入初地、真正的菩萨初地位，这个是别教初地位，地位已经很高了。

　　心生欢喜

　　其实高和低没有区别，只要真正见到本性，破掉我执，就是说：分别我执和分别法执，这个时候就证到了初地位，“心生欢喜”

　　次第渐进。乃至善慧及以法云。

　　就是说，八地、九地、十地，一地地证上来。

　　诸有所作皆悉已办。住是地已有大宝莲花王众宝庄严。于其花上有宝宫殿状如莲花。菩萨往修幻性法门之所成就。

　　就是幻性法门所显现的成就。

　　而坐其上。同行佛子前后围绕。一切佛刹所有如来皆舒其手。如转轮王子灌顶之法而灌其顶。超佛子地

　　到这个时候，超越佛子地。

　　获自证法。成就如来自在法身。

　　这可就得成就、成道了。

　　大慧。是名见法无我相。汝及诸菩萨摩诃萨应勤修学。

　　这个意思说，开悟之后，破掉了我执：分别我执、法执，一直到分别我执、法执破掉了以后，就到了初地位，一点点增进，到后来到八地、九地、十地，后来超佛子地。就是说，这个时候，因为过去修如幻三昧了，显现那些如幻功德，自然有宝莲花，很大在莲花，上面有宫殿。那么，觉得自己的报身就坐在这个上面，有很多佛子围绕，诸佛都舒手灌顶，这个时候就成佛了、成就了。是这样的示现。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。愿说建立诽谤相。令我及诸菩萨摩诃萨离此恶见疾得阿耨多罗三藐三菩提。得菩提已破建立常诽谤断见。令于正法不生毁谤。佛受其请即说颂言

　　身资财所住　皆唯心影像

　　凡愚不能了　起建立诽谤

　　凡夫愚痴不能了。起建立、起诽谤。

　　所起但是心　离心不可得

　　所起都是心，离开心都不可得。意思说，凡夫总是要去建立，建立道场、建立房子、资生的器具、赚钱，拚命在这个建立，对自己不明白的道、不明白的理，往往会去诽谤。但是，无论你建立和诽谤，等等一切，都是心，离开心都不可得。

　　尔时世尊欲重说此义。告大慧言。有四种无有有建立。何者为四。所谓无有相建立相。无有见建立见。无有因建立因。无有性建立性。是为四。

　　有四种无有有建立，一个是“无有相建立相”，本来是没有相的，因为因缘所以建立这个相，所以说，这里建立相不能落于造作。“无有见建立见”，本来没有见，譬如说，你跟人讲，没有自己的观点、没有自己的知见。跟别人讲，总要有个说明、一个说法，然后建立这个见，那你这是正确的，以无见而立见。“无有因建立因”，你知道一切诸没有因，你也不造善因恶因。但是给众生建立一个因，做好事也可以，做放生啊、利生的事，都可以建立因。“无有性建立性”，一切没有自性，三无自性嘛。但是不妨为种种众生建立性。所以，四种建立。

　　大慧。诽谤者。谓于诸恶见所建立法求不可得。

　　就是对于“诸恶见所建立的法”，恶见的众生，譬如说，对你的菩萨，他所建立的诽谤的法，怎么说你、怎么打击你，你知道“求不可得”，本来不可得。

　　不善观察遂生诽谤。

　　如果不善观察的话，会产生诽谤。

　　此是建立诽谤相。大慧。云何无有相建立相。谓于蕴界处自相共相本无所有。而生计着。此如是此不异。而此分别从无始种种恶习所生。是名无有相建立相。

　　这是从反的一面讲的，从执着的一面讲的，我们反过来从智慧这面讲，本来没有相，显现相。

　　（部分录音断续缺失-----）

　　云何无有见建立见。谓于蕴界处。建立我人众生等见。是名无有见建立见。云何无有因建立因。谓初识前无因不生。其初识本无。后眼色明念等为因如幻生。生已有有还灭。是名无有因建立因。云何无有性建立性。谓于虚空涅槃非数灭无作性。执着建立。

　　-------

　　大慧。此离性非性。一切诸法离于有无。犹如毛轮兔马等角。是名无有性建立性。大慧。建立诽谤。皆是凡愚不了唯心而生分别。

　　你看到别人这样不对、那样不对，其实都是诽谤了。心里面动了念头，因为你见了不对就是你的不对了，因为都是唯心所现，意思是这样，告诉我们是这样。所以说“建立诽谤。皆是凡愚不了唯心而生分别”。

　　非诸圣者。

　　不是圣人所作的。

　　是故汝等当勤观察远离此见。

　　不要见这个对和不对、这个人好和不好，起诽谤。

　　大慧。菩萨摩诃萨善知心意意识五法自性二无我相已。为众生故作种种身。

　　自己知道了，这些都是空的，没有我执法执。一切都没有分别，但是-------

　　如依缘起起妄计性。

　　好像说这个、说那个，说种种事情了，好像是妄想一样，“妄计性”。不是。----

　　亦如摩尼随心现色。

　　-------众生是怎么样的，你就给他讲什么话，他都能听了，也觉得很有意思。其实不是你的心，你根本没有这个。-------对不同的众生表现不一样，就是摩尼宝珠、水晶球-------

　　普入佛会听闻佛说。诸法如幻如梦如影。如镜中像如水中月。远离生灭及以断常。不住声闻辟支佛道。闻已成就无量百千亿那由他三昧。得此三昧已。遍游一切诸佛国土。供养诸佛生诸天上。显扬三宝示现佛身。为诸声闻菩萨大众。说外境界皆唯是心。悉令远离有无等执。

　　意思说，这个都是如幻显现，然后在如幻显现当中，可以遍入佛的世界、听佛说法、供养、大作佛事。但是，在众生世界当中，最后的归纳还不外于说什么所谓一切都是外境界，一切外境界都是唯心所造，要你远离有无等的执着，还是归纳这句话，意思是这样。

　　尔时世尊即说颂言

　　佛子能观见　世间唯是心

　　示现种种身　所作无障碍

　　神通力自在　一切皆成就

　　尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言。愿为我说一切法空无生无二无自性相。我及诸菩萨悟此相故离有无分别。疾得阿耨多罗三藐三菩提。

　　意思说，怎么能悟到“法空无生无二无自性相”这四个方面，然后快速的成就“阿耨多罗三藐三菩提”。

　　佛言。谛听当为汝说。大慧。空者即是妄计性句义。大慧。为执着妄计自性故。说空无生无二无自性。大慧。略说空性有七种。谓相空自性空无行空行空一切法不可说空第一义圣智大空彼彼空。云何相空。谓一切法自相共相空。展转积聚互相待故。分析推求无所有故。自他及共皆不生故。自共相无生亦无住。是故名一切法自相空。云何自性空。谓一切法自性不生。是名自性空。云何无行空。所谓诸蕴本来涅槃无有诸行。是名无行空。云何行空。所谓诸蕴由业及因和合而起。离我我所。是名行空。云何一切法不可说空。谓一切法妄计自性无可言说。是名不可说空。云何第一义圣智大空。谓得自证圣智时。一切诸见过习悉离。是名第一义圣智大空。云何彼彼空。谓于此无彼。是名彼彼空。譬如鹿子母堂无象马牛羊等。我说彼堂空非无比丘众。大慧。非谓堂无堂自性。非谓比丘无比丘自性。非谓余处无象马牛羊。大慧。一切诸法自共相。彼彼求不可得。是故说名彼彼空。是名七种空。大慧。此彼彼空空中最粗。汝应远离。

　　复次大慧。无生者。自体不生而非不生。除住三昧。是名无生。大慧。无自性者。以无生故密意而说。大慧。一切法无自性。以刹那不住故。见后变异故。是名无自性。云何无二相。大慧。如光影如长短如黑白。皆相待立独则不成。大慧。非于生死外有涅槃。非于涅槃外有生死。生死涅槃无相违相。如生死涅槃。一切法亦如是。是名无二相。大慧。空无生无二无自性相。汝当勤学。尔时世尊重说颂言

　　我常说空法　远离于断常

　　生死如幻梦　而业亦不坏

　　虚空及涅槃　灭二亦如是

　　愚夫妄分别　诸圣离有无

　　尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言。大慧。此空无生无自性无二相。悉入一切诸佛所说修多罗中。佛所说经皆有是义。大慧。诸修多罗随顺一切众生心说。而非真实在于言中。

　　“诸修多罗随顺一切众生心说。而非真实在于言中”，这句话很重要。佛说，“修多罗”就是迄今，随顺一切众生的心而说的法“而非真实在于言中”，这个道、这个真正的本性的道，并不在语言当中。

　　譬如阳焰诳惑诸兽令生水想而实无水。众经所说亦复如是。随诸愚夫自所分别令生欢喜。非皆显示圣智证处真实之法。

　　这个语言里面不是道，不是真实的正智，只有自己了悟才能真实。

　　大慧。应随顺义莫着言说。

　　应该随顺里面的真义去开智慧、明白道，而不要随着执着言说。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。修多罗中说如来藏本性清净。常恒不断无有变易。具三十二相。在于一切众生身中。为蕴界处垢衣所缠。贪恚痴等妄分别垢之所污染。如无价宝在垢衣中。外道说我是常作者。离于求那自在无灭。世尊所说如来藏义。岂不同于外道我耶。佛言。大慧。我说如来藏。不同外道所说之我。大慧。如来应正等觉。以性空实际涅槃不生无相无愿等诸句义。说如来藏。为令愚夫离无我怖。

　　“离我怖”，没有我，他会怖畏。所以说，离我怖。说明有个如来藏的存在，其实如来藏在哪里？就是觉性当中，就当下觉性，空觉不二。

　　说无分别无影像处如来藏门。未来现在诸菩萨摩诃萨。不应于此执着于我。

　　不应该在这里面执着有一个我。

　　大慧。譬如陶师于泥聚中以人功水杖轮绳方便作种种器。如来亦尔。于远离一切分别相无我法中。以种种智慧方便善巧。或说如来藏。或说为无我。种种名字各各差别。大慧。我说如来藏。为摄着我诸外道众。令离妄见入三解脱。速得证于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸佛说如来藏。不同外道所说之我。若欲离于外道见者。应知无我如来藏义。

　　所以说，佛说名相、说这些道理，都是有针对性的。真的悟了以后呢，没有什么名相、没有什么名字。

　　尔时世尊即说颂曰

　　士夫相续蕴　众缘及微尘

　　胜自在作者　此但心分别

　　尔时大慧菩萨普观未来一切众生。复请佛言。愿为我说具修行法。如诸菩萨摩诃萨成大修行。佛言。大慧。菩萨摩诃萨具四种法成大修行。

　　很重要啊，菩萨摩诃萨要具备四种法成为大修行。

　　何者为四。谓观察自心所现故。远离生住灭见故。

　　第一“观察自心所现故”，第二“远离生住灭见故”。

　　善知外法无性故。

　　第三，善知外法没有自性。

　　专求自证圣智故。

　　第四，专求什么？“自证圣智”的境界，这是第四。

　　若诸菩萨成此四法。则得名为大修行者。大慧。云何观察自心所现。谓观三界唯是自心。离我我所无动作无来去。

　　“无动作无来去”很重要，没有动作，没有来去。如果你修成一个东西，有来有去，都是虚妄的。

　　无始执着过习所熏。

　　无始以来的那种执着、过失、习气所熏的。

　　三界种种色行名言系缚身资所住分别随入之所显现。

　　身体资具，你的房子、你的衣服等等，所住的分别“随入之所显现”，都是你的自心显现。

　　菩萨摩诃萨如是观察自心所现。

　　应该这样观察，都是自心，这一点非常重要。

　　大慧。云何得离生住灭见。所谓观一切法如幻梦生。

　　好像做梦一样生。

　　自他及俱皆不生故。

　　自己、别人都没有生，生住灭都没有，都不要执着什么产生了、我生了、你生了，什么事物产生了，都不可得。

　　随自心量之所现故。见外物无有故。

　　随自心量见到外物，没有，一切都是空的。

　　见诸识不起故。

　　见自己的识，不起，就是没有分别，诸识不起故。

　　及众缘无积故。

　　众缘没有积聚，没有汇聚在一起，一切缘不会聚，聚积在一起。缘，有人缘、事物的缘、有法缘等等，没有什么可以聚积的。

　　分别因缘起三界故。

　　三界因缘都是因为分别起故。

　　如是观时。

　　是这样观的时候。

　　若内若外一切诸法皆不可得。

　　第二步功夫就这样做，成为大修行。无论是内和外，一切法都不可得了。

　　知无体实

　　知道没有实际的体性，没有实体。

　　远离生见。

　　远离生起的见。

　　证如幻性

　　证悟到什么如幻之性，都是幻化的。

　　即时逮得无生法忍。住第八地。

　　第二步做到了，就证得第八地了，“逮得”第八地位置了。真正做到了，真正证到第二步，就证得无生法忍，第八地。

　　了心意意识五法自性二无我境。转所依止获意生身。

　　获得意生身，自心变现。

　　大慧言。世尊。以何因缘名意生身。

　　这里又讲到意生身了，什么因缘叫意生身？

　　佛言。大慧。意生身者。譬如意去速疾无碍。名意生身。大慧。譬如心意于无量百千由旬之外。忆先所见种种诸物。念念相续疾诣于彼。

　　“疾诣于彼”，马上就到。

　　非是其身及山河石壁所能为碍。意生身者亦复如是。如幻三昧力通自在诸相庄严。忆本成就众生愿故。犹如意去生于一切诸圣众中。是名菩萨摩诃萨得远离于生住灭见。

　　就是说，其实他没有来去，好像比喻像“意”，想到哪里，就到哪里。想到美国，就到美国。意生身也是一样，在觉性当中要显现哪个境界，就显现哪个境界。要显现天上、人间、极乐，都能够当下显现。要显现自己的种种身体，都能显现。

　　大慧。云何观察外法无性。谓观察一切法。如阳焰如梦境如毛轮。无始戏论种种执着。虚妄恶习为其因故。如是观察一切法时。即是专求自证圣智。大慧。是名菩萨具四种法成大修行。汝应如是勤加修学。

　　具备四种法成大修行。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言。愿说一切法因缘相。令我及诸菩萨摩诃萨了达其义离有无见。不妄执诸法渐生顿生。佛言。大慧。一切法因缘生有二种。谓内及外。外者谓以泥团水杖轮绳人功等缘和合成瓶。如泥瓶缕迭草席种牙酪苏。悉亦如是。名外缘前后转生。内者谓无明爱业等生蕴界处法。是为内缘起。此但愚夫之所分别。大慧。因有六种。谓当有因相属因相因能作因显了因观待因。大慧。当有因者。谓内外法作因生果。相属因者。谓内外法作缘生果。蕴种子等。相因者。作无间相生相续果。能作因者。谓作增上而生于果如转轮王。显了因者。谓分别生能显境相如灯照物。观待因者。谓灭时相续断。无妄想生。大慧。此是愚夫自所分别。非渐次生亦非顿生。何以故。大慧。若顿生者。则作与所作无有差别。求其因相不可得故。若渐生者。求其体相亦不可得。如未生子云何名父。诸计度人言以因缘所缘缘无间缘增上缘等。所生能生互相系属。次第生者理不得成。皆是妄情执着相故。大慧。渐次与顿皆悉不生。但有心现身资等故。外自共相皆无性故。惟除识起自分别见。大慧。是故应离因缘所作和合相中渐顿生见。尔时世尊重说颂言

　　一切法无生　亦复无有灭

　　于彼诸缘中　分别生灭相

　　非遮诸缘会　如是灭复生

　　但止于凡愚　妄情之所著

　　缘中法有无　是悉无有生

　　习气迷转心　从是三有现

　　本来无有生　亦复无有灭

　　观一切有为　譬如虚空花

　　离能取所取　一切迷惑见

　　无能生所生　亦复无因缘

　　但随世俗故　而说有生灭

　　这一卷就到这里。

　　这里他讲了三点，我体会最深，就是明白本性以后，怎么样使自心没有影子，不落任何影子，扫荡干干净净的，不落影子的时候就成片了。然后，愿力所持，要开发功德，和佛一样的愿，悲心广大，利益众生，不着相。要生出功德来，生出种种愿力功德。不然的话，就是禅宗讲“坐在洁白地上不起身”，不能开现功德了。今天，那个明泉来电话就问这个问题。就是说，要提起觉性，开发愿力，才能“向上一着”。从这个里面再上去的话，打破我执、法执，然后就证到八地了。证到八地，有意生身成就。在这个再上面，就是“自证圣智”的趣相门，就是再向上了，八地再向上，建立无边的刹土、报身的庄严、无量的功德都开发了。那到后来，就圆满成佛。他这里都给我们讲清楚了。但是，我们现在最要紧的，做到是没有影子，什么事过了，就虚空一样，云没有了，一片清净，要做到这一点很重要，看你能不能成就，就看这一个根基扎实不扎实。至于能不能开发愿力呢，这点也重要，但是要慢慢开发的。愿力、慈悲、智慧，这个也要开发的，如果前面有影子的话，这些开发是影子，不是真实，是想：我要发愿、我要怎么怎么、我要智慧、我要慈悲。这也是影子，这些影子扫荡干净了，那个愿力是自然的。自然的，众生来了，你就要给他方便、给他加持、给他指点。自然有这个愿的，要救度众生的，不由自主的，就是这个自然发愿的，这是真实的。如果你想、想、想：我要对他慈悲一点、我要怎么怎么样。那还是影子。所以，先要把影子去掉，开发出来，才是真实的功德，才有力量的，意思是这样。才能在众生里面做游戏、无碍游戏，在一切境界当中得自在。所以说，第一步要做到。

　　（全文完）

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