《大乘入楞伽经》讲要

楞伽经 | 作者：宋智明 [投稿]

大乘入楞伽经卷第二

　　集一切法品第二之一

　　尔时大慧菩萨摩诃萨与摩帝菩萨。俱游一切诸佛国土。承佛神力从座而起。偏袒右肩右膝着地。向佛合掌曲躬恭敬而说颂言

　　世间离生灭　譬如虚空花

　　智不得有无　而兴大悲心

　　一切法如幻　远离于心识

　　智不得有无　而兴大悲心

　　世间恒如梦　远离于断常

　　智不得有无　而兴大悲心

　　知人法无我　烦恼及尔焰

　　常清净无相　而兴大悲心

　　佛不住涅槃　涅槃不住佛

　　远离觉不觉　若有若非有

　　法身如幻梦　云何可称赞

　　知无性无生　乃名称赞佛

　　佛无根境相　不见名见佛

　　云何于牟尼　而能有赞毁

　　若见于牟尼　寂静远离生

　　是人今后世　离着无所见

　　尔时大慧菩萨摩诃萨偈赞佛已。自说姓名

　　我名为大慧　通达于大乘

　　今以百八义　仰咨尊中上

　　时世间解闻是语已。普观众会而说是言

　　汝等诸佛子　今皆恣所问

　　我当为汝说　自证之境界

　　尔时大慧菩萨摩诃萨蒙佛许已。顶礼佛足以颂问曰

　　云何起计度　云何净计度

　　云何起迷惑　云何净迷惑

　　云何名佛子　及无影次第

　　云何刹土化　相及诸外道

　　解脱至何所　谁缚谁能解

　　云何禅境界　何故有三乘

　　彼以何缘生　何作何能作

　　谁说二俱异　云何诸有起

　　云何无色定　及与灭尽定

　　云何为想灭　云何从定觉

　　云何所作生　进去及持身

　　云何见诸物　云何入诸地

　　云何有佛子　谁能破三有

　　何处身云何　生复住何处

　　云何得神通　自在及三昧

　　三昧心何相　愿佛为我说

　　云何名藏识　云何名意识

　　云何起诸见　云何退诸见

　　云何姓非姓　云何唯是心

　　何因建立相　云何成无我

　　云何无众生　云何随俗说

　　云何得不起　常见及断见

　　云何佛外道　其相不相违

　　何故当来世　种种诸异部

　　云何为性空　云何刹那灭

　　胎藏云何起　云何世不动

　　云何诸世间　如幻亦如梦

　　干城及阳焰　乃至水中月

　　云何菩提分　觉分从何起

　　云何国土乱　何故见诸有

　　云何知世法　云何离文字

　　云何如空花　不生亦不灭

　　真如有几种　诸度心有几

　　云何如虚空　云何离分别

　　云何地次第　云何得无影

　　何者二无我　云何所知净

　　圣智有几种　戒众生亦然

　　摩尼等诸宝　斯并云何出

　　谁起于语言　众生及诸物

　　明处与伎术　谁之所显示

　　伽他有几种　长行句亦然

　　道理几不同　解释几差别

　　饮食是谁作　爱欲云何起

　　云何转轮王　及以诸小王

　　云何王守护　天众几种别

　　地日月星宿　斯等并是何

　　解脱有几种　修行师复几

　　云何阿阇梨　弟子几差别

　　如来有几种　本生事亦然

　　众魔及异学　如是各有几

　　自性几种异　心有几种别

　　云何唯假设　愿佛为开演

　　云何为风云　念智何因有

　　藤树等行列　此并谁能作

　　云何象马兽　何因而捕取

　　云何卑陋人　此并谁能作

　　云何六时摄　云何一阐提

　　女男及不男　此并云何生

　　云何修行进　云何修行退

　　瑜伽师有几　令人住其中

　　众生生诸趣　何形何色相

　　富饶大自在　此复何因得

　　云何释迦种　云何甘蔗种

　　仙人长苦行　是谁之教授

　　何因佛世尊　一切刹中现

　　异名诸色类　佛子众围绕

　　何因不食肉　何因令断肉

　　食肉诸众生　以何因故食

　　何故诸国土　犹如日月形

　　须弥及莲花　卍字师子像

　　何故诸国土　如因陀罗网

　　覆住或侧住　一切宝所成

　　何故诸国土　无垢日月光

　　或如花果形　箜篌细腰鼓

　　云何变化佛　云何为报佛

　　真如智慧佛　愿皆为我说

　　云何于欲界　不成等正觉

　　何故色究竟　离染得菩提

　　如来灭度后　谁当持正法

　　世尊住久如　正法几时住

　　悉檀有几种　诸见复有几

　　何故立毗尼　及以诸比丘

　　一切诸佛子　独觉及声闻

　　云何转所依　云何得无相

　　云何得世通　云何得出世

　　复以何因缘　心住七地中

　　僧伽有几种　云何成破僧

　　云何为众生　广说医方论

　　何故大牟尼　唱说如是言

　　迦叶拘留孙　拘那含是我

　　何故说断常　及与我无我

　　何不恒说实　一切唯是心

　　云何男女林　诃梨庵摩罗

　　鸡罗娑轮围　及以金刚山

　　如是处中间　无量宝庄严

　　仙人乾闼婆　一切皆充满

　　此皆何因缘　愿尊为我说

　　尔时世尊。闻其所请大乘微妙诸佛之心最上法门。即告之言。善哉大慧。谛听谛听。如汝所问当次第说。即说颂言

　　若生若不生　涅槃及空相

　　流转无自性　波罗蜜佛子

　　声闻辟支佛　外道无色行

　　须弥巨海山　洲渚刹土地

　　星宿与日月　天众阿修罗

　　解脱自在通　力禅诸三昧

　　灭及如意足　菩提分及道

　　禅定与无量　诸蕴及往来

　　乃至灭尽定　心生起言说

　　心意识无我　五法及自性

　　分别所分别　能所二种见

　　诸乘种性处　金摩尼真珠

　　一阐提大种　荒乱及一佛

　　智所智教得　众生有无有

　　象马兽何因　云何而捕取

　　云何因譬喻　相应成悉檀

　　所作及能作　众林与迷惑

　　如是真实理　唯心无境界

　　诸地无次第　无相转所依

　　医方工巧论　伎术诸明处

　　须弥诸山地　巨海日月量

　　上中下众生　身各几微尘

　　一一刹几尘　一一弓几肘

　　几弓俱庐舍　半由旬由旬

　　兔毫与隙游　虮羊毛穬麦

　　半升与一升　是各几穬麦

　　一斛及十斛　十万暨千亿

　　乃至频婆罗　是等各几数

　　几尘成芥子　几芥成草子

　　复以几草子　而成于一豆

　　几豆成一铢　几铢成一两

　　几两成一斤　几斤成须弥

　　此等所应请　何因问余事

　　声闻辟支佛　诸佛及佛子

　　如是等身量　各有几微尘

　　火风各几尘　一一根有几

　　眉及诸毛孔　复各几尘成

　　如是等诸事　云何不问我

　　云何得财富　云何转轮王

　　云何王守护　云何得解脱

　　云何长行句　淫欲及饮食

　　云何男女林　金刚等诸山

　　幻梦渴爱譬　诸云从何起

　　时节云何有　何因种种味

　　女男及不男　佛菩萨严饰

　　云何诸妙山　仙闼婆庄严

　　解脱至何所　谁缚谁解脱

　　云何禅境界　变化及外道

　　云何无因作　云何有因作

　　云何转诸见　云何起计度

　　云何净计度　所作云何起

　　云何而转去　云何断诸想

　　云何起三昧　破三有者谁

　　何处身云何　云何无有我

　　云何随俗说　汝问相云何

　　及所问非我　云何为胎藏

　　及以余支分　云何断常见

　　云何心一境　云何言说智

　　戒种性佛子　云何称理释

　　云何师弟子　众生种性别

　　饮食及虚空　聪明魔施设

　　云何树行布　是汝之所问

　　何因一切刹　种种相不同

　　或有如箜篌　腰鼓及众花

　　或有离光明　仙人长苦行

　　或有好族姓　令众生尊重

　　或有体卑陋　为人所轻贱

　　云何欲界中　修行不成佛

　　而于色究竟　乃升等正觉

　　云何世间人　而能获神通

　　何因称比丘　何故名僧伽

　　云何化及报　真如智慧佛

　　云何使其心　得住七地中

　　此及于余义　汝今咸问我

　　如先佛所说　一百八种句

　　一一相相应　远离诸见过

　　亦离于世俗　言语所成法

　　我当为汝说　佛子应听受

　　尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。何者是一百八句。佛言大慧。所谓生句非生句。常句非常句。相句非相句。住异句非住异句。刹那句非刹那句。自性句非自性句。空句非空句。断句非断句。心句非心句。中句非中句。缘句非缘句。因句非因句。烦恼句非烦恼句。爱句非爱句。方便句非方便句。善巧句非善巧句。清净句非清净句。相应句非相应句。譬喻句非譬喻句。弟子句非弟子句。师句非师句。种性句非种性句。三乘句非三乘句。无影像句非无影像句。愿句非愿句。三轮句非三轮句。摽相句非摽相句。有句非有句。无句非无句。俱句非俱句。自证圣智句非自证圣智句。现法乐句非现法乐句。刹句非刹句。尘句非尘句。水句非水句。弓句非弓句。大种句非大种句。算数句非算数句。神通句非神通句。虚空句非虚空句。云句非云句。巧明句非巧明句。伎术句非伎术句。风句非风句。地句非地句。心句非心句。假立句非假立句。体性句非体性句。蕴句非蕴句。众生句非众生句。觉句非觉句。涅槃句非涅槃句。所知句非所知句。外道句非外道句。荒乱句非荒乱句。幻句非幻句。梦句非梦句。阳焰句非阳焰句。影像句非影像句。火轮句非火轮句。乾闼婆句非乾闼婆句。天句非天句。饮食句非饮食句。淫欲句非淫欲句。见句非见句。波罗蜜句非波罗蜜句。戒句非戒句。日月星宿句非日月星宿句。谛句非谛句。果句非果句。灭句非灭句。灭起句非灭起句。医方句非医方句。相句非相句。支分句非支分句。禅句非禅句。迷句非迷句。现句非现句。护句非护句。种族句非种族句。仙句非仙句。王句非王句。摄受句非摄受句。宝句非宝句。记句非记句。一阐提句非一阐提句。女男不男句非女男不男句。味句非味句。作句非作句。身句非身句。计度句非计度句。动句非动句。根句非根句。有为句非有为句。因果句非因果句。色究竟句非色究竟句。时节句非时节句。树藤句非树藤句。种种句非种种句。演说句非演说句。决定句非决定句。毗尼句非毗尼句。比丘句非比丘句。住持句非住持句。文字句非文字句。大慧。此百八句。皆是过去诸佛所说（上正列中少二句应访寻）

　　尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。诸识有几种生住灭。佛言。大慧。诸识有二种生住灭。非臆度者之所能知。所谓相续生及相生。相续住及相住。相续灭及相灭。诸识有三相。谓转相业相真相。大慧。识广说有八。略则唯二。谓现识及分别事识。大慧。如明镜中现诸色像。现识亦尔。大慧。现识与分别事识。此二识无异相互为因。大慧。现识以不思议熏变为因。

　　（缺失）-----到里面的种子当中，这个种子和外面事物一相应，马上会现出来这个事物的样子、情景，马上就知道，这是不思议的熏变为因。

　　分别事识。以分别境界及无始戏论习气为因。

　　为什么会知道这是谁的话？为什么会知道这是什么人的声音？会去分别他呢？这是因为分别境界，对境界起了分别和无始以来的戏论的习气，里面种下了许多戏论的习气，虚妄的戏论习气为因素造成的，马上就反映。因为，譬如说，我们认识某一个人，这个人刚刚认识，听到他叫什么名字等等，认识了，这个叫戏论，分别戏论，里面有个种子，因在里面。当我们在路上走，突然这个人一叫你：某某人。你马上就知道：哎，谁叫我了。马上就反映了，这个就是这样的变化出来的，意思是这样，就是熏习。

　　大慧。阿赖耶识虚妄分别种种习气灭

　　大慧啊，你悟道以后，阿赖耶识虚妄的分别、种种的习气如果灭掉的话，已经歇下来的话。

　　即一切根识灭。

　　一切根和尘就灭了，根尘就没有了。这个灭可以有两种说法，一种，你证的很深的时候，根尘脱落，这个时候就是灵光，这个叫证。根尘脱落，本性现前，如如现前，这个没有根、没有尘、没有声音、没有自己，什么都没有，这个就是一片清净性光，这个叫证入本性，真如佛性现前，完全现前，这个绝对是没有了，阿赖耶识也灭掉了，分别没有了。但是有的时候，见性是见性了，但是根尘在，慢慢的不执着了，不执着他了，轻微一点。那么，悟道以后，见到本性还没有证入，证的不深，没有真正证到那个地方，还不够。所以说，还没有灭尽根识，他还会带起，带起的时候呢，有时候会覆盖，有时候会影响，有习气在，这就是习气，习气还在。所以说“大慧。阿赖耶识虚妄分别种种习气灭”，灭掉了，“即一切根识灭”，没有灭掉习气，还会出现，所以

　　是名相灭。

　　这叫相灭。相上，相就现象，现象就灭掉了。所以说，证到本性的人才知道：相完全是空的、虚妄的。没有证到之前，还多少带有一种感觉在，还有实有在。

　　大慧。相续灭者。

　　什么叫相续灭呢？

　　谓所依因灭及所缘灭即相续灭。

　　所依的因没有了，因就是无明为因啊。过去的戏论习气为因，没有了，及所缘的境界也没有了，相续就没有了，相续性就没有了。相续性没有了，就不会再造业。

　　所依因者。谓无始戏论虚妄习气。

　　所依的因，无始以来，过去所装下的那些戏论的习气很多，虚妄的习气。

　　所缘者。谓自心所见分别境界。

　　我们看到东西、分别境界，这两个问题搞清楚了，就成道有余了，就会成就了。这两个问题非常重要的，两个问题搞清楚。所以说，所缘的是什么？自心所见的分别境界：天天看到这个好、那个不好；这个喜欢、那个不喜欢。天天在这里面动，那永远在生死当中。如果见了境界不动心，什么好不好，什么是我的你的，都不分别了，那么相续就没有了。相续没有了，生死就没有了，佛的功德自然开发、自然显现。

　　大慧。譬如泥团与微尘非异非不异。

　　泥，泥巴，泥团和里面的微尘“非异非不异”，不是两样，又不是一样。

　　金与庄严具亦如是。

　　金和庄严具也是这样的。“庄严具”，佛像都是金子做的，金子打造的，他也是金子，又不是原来的那种样子的金子了，所以说，也是这样。

　　大慧。若泥团与微尘异者。应非彼成而实彼成。是故不异。若不异者。泥团微尘应无分别。大慧。转识藏识若异者。藏识非彼因。若不异者。转识灭藏识亦应灭。然彼真相不灭。

　　这些分别灭掉以后，识的执着灭掉以后，这个本性的真相不灭，这就是证道，证到本性、真相。这里讲是比喻的意思，相上的破掉了，那么微尘就是空了，微尘没有什么，就是化掉了，化掉以后呢，里面就真相，这个真相就是虚空相，意思说，如如不动的真相。

　　大慧。识真相不灭

　　识的真相不灭。

　　但业相灭

　　业识灭掉了，虚妄的东西没有了，真相就留下来了，本来存在。

　　若真相灭者藏识应灭。若藏识灭者。即不异外道断灭论。

　　所以说，藏识的体是不灭的。

　　大慧。彼诸外道作如是说。取境界相续识灭。即无始相续识灭。大慧。彼诸外道说相续识从作者生。不说眼识依色光明和合而生。唯说作者为生因故。作者是何。彼计胜性丈夫自在时及微尘。为能作者。复次大慧。有七种自性。所谓集自性。性自性。相自性。大种自性。因自性。缘自性。成自性。

　　这些以后大家慢慢去体会。

　　复次大慧。有七种第一义。所谓心所行。智所行。二见所行。超二见所行。超子地所行。如来所行。如来自证圣智所行。大慧。此是过去未来现在一切如来应正等觉。法自性第一义心。以此心成就如来世间出世间最上法。以圣慧眼。入自共相种种安立。其所安立不与外道恶见共。大慧。云何为外道恶见。谓不知境界自分别现。

　　外道是什么？不知道境界是自心分别显现的。

　　于自性第一义。见有见无而起言说。

　　于自性第一义上，见有和见无，起一种言说。

　　大慧。我今当说。若了境如幻自心所现。则灭妄想三有苦及无知爱业缘。大慧。有诸沙门婆罗门。妄计非有及有于因果外显现诸物。依时而住。或计蕴界处依缘生住。有已即灭。大慧。彼于若相续若作用若生若灭若诸有若涅槃若道若业若果若谛。是破坏断灭论。何以故。不得现法故。

　　“现法”非常重要，自心所现，第一义当中如如不动，不作有见无见，种种见不生，现法得到法乐，这个法乐就是自性的、无分别的清净显现，就是自性法乐。

　　不见根本故。大慧。譬如瓶破不作瓶事。又如燋种不能生牙。此亦如是。若蕴界处法已现当灭。应知此则无相续生。以无因故。但是自心虚妄所见。复次大慧。若本无有识三缘合生。龟应生毛沙应出油。汝宗则坏。违决定义。所作事业悉空无益。大慧。三合为缘是因果性可说为有。过现未来从无生有。此依住觉想地者。所有理教及自恶见熏习余气。作如是说。大慧。愚痴凡夫恶见所噬邪见迷醉。无智妄称一切智说。大慧。复有沙门婆罗门。观一切法。皆无自性。如空中云。如旋火轮。如乾闼婆城。如幻如焰。如水中月。如梦所见。不离自心。由无始来虚妄见故取以为外。作是观已断分别缘。亦离妄心所取名义。知身及物并所住处一切皆是藏识境界。无能所取及生住灭。如是思惟恒住不舍。大慧。此菩萨摩诃萨不久当得生死涅槃二种平等。

　　就是这一段，打破了外道以后，就指出来，能够体会到一切都是空中的云，“如旋火轮”，它本来没有圆轮嘛。一切世界都是这样，本来不是真实的。那么，他这样观照以后，离“分别缘”，心没有分别。“亦离妄心所取”的为义，执着什么概念、一种意义，以及“知身及物并所住处一切皆是藏识境界”，知道自己的身体、所有的东西以及自己住的地方都是藏识，“藏识”就如来藏识嘛，这是本性，也可以说本性显现的，都是空的。那么，没有“能所取”，平时生活当中没有能取和所取，也没有“生住灭”的执着、变化。那么，“如是思惟恒住不舍”，经常这样观照、思维、明白、透彻，透彻这一切。那么，佛就讲了，大慧啊，这样的菩萨就是大菩萨了，他“不久当得生死涅槃二种平等”，生死涅槃平等是什么？证得大道，生死就是涅槃，现在不用到哪个时候证什么涅槃，住什么涅槃，现在就是涅槃，生死和涅槃平等不二。

　　大悲方便无功用行。

　　而且做到大悲方便利益众生是无功用行，不会执着这是功德，我一定要怎么去做，一定要布施多少钱、供养多少钱，一定要做什么。他知道这个大悲方便利益众生是无功用行、自然而行，该做什么做什么。

　　观众生如幻如影

　　自然观一切众生如幻如影，不会执着。

　　从缘而起。

　　都是从因缘而起，由缘而起，由缘而灭，缘生缘灭，当体就是空的，当体即空。

　　知一切境界离心无得。

　　这一切境界离开心都没有，都是心的显现。

　　行无相道

　　而从此有行无相道，“无相道”，就不着相的道，不执着是男的女的，不执着自己高和低、好和坏，什么都不执着，外面也是一样，一切无内无外，行无相行。

　　渐升诸地

　　这样子自然升上诸地，菩萨地道自然升上去了。

　　住三昧境。

　　这样就安住在这个灵知不动的三昧境界当中。

　　了达三界皆唯自心。

　　了达三界一切法都是自心。

　　得如幻定

　　得到如幻的定，不是说：噢，我定下来很清净，这是定。不执着这个。一切如幻如幻的显现就是定，做游戏。管理家庭、工作、带孩子、做什么事，都是定，这些如幻嘛，就是定。知道如幻，我不动心，就是定了，如幻定。

　　绝众影像。

　　什么电视看了，影子都没有。什么事经过了，影子有没有，没有在脑里翻影子。“绝众影像”，影像没有，不会老是有影子：啊，什么影子出来了。看过电视、看过什么人、什么什么------，都在放电影。这心里面没有什么电影，一片空明。

　　成就智慧证无生法。

　　“成就智慧”，事情来了，自然有相应的智慧会解决这个问题、处理这个问题，证无生法。

　　入金刚喻三昧。

　　“金刚喻三昧”能断一切烦恼，心不动，像金刚一样。

　　当得佛身

　　这样的人，他“当得佛身”，佛的三身：法身、报身、化身都圆满了。

　　恒住如如。

　　如如，体如如、用如如，就是如如境界了。

　　起诸变化力通自在。

　　到后来就起诸变化，“力”，道力，神通得自在。

　　大慧。方便以为严饰

　　这样的人修行到这里，以方便作为庄严。“方便”，什么叫方便？方便就是究竟，方便就是你需要咸的，我给你咸的吃；你需要甜的，我甜的给你吃。一切随着需要、随着存在而显现的都是方便。别人需要的银子，你不用金子给他。别人需要银子，你金子给他就不方便、不庄严了。一切呈现都是方便呈现，就是为庄严、严饰。

　　游众佛国。

　　游一切众多的佛国。

　　离诸外道及心意识。转依次第成如来身。

　　“转依次第成如来身”，这就告诉我们，修道成佛是怎么成的，就是这么成过来的。

　　大慧。菩萨摩诃萨欲得佛身。应当远离蕴界处心因缘所作生住灭法戏论分别。

　　佛总结了：大慧啊，大菩萨他想证得佛身，应当远离五蕴、十八界、十二处。心这个因缘所作的生住灭法的戏论分别。归纳就是最后一句话：不要在这些五蕴、十八界、十二处，以及心数作法的种种生住灭上起什么戏论分别。应该不要分别，用智慧观照。什么叫戏论？有好有坏、有取有舍、比高比低，这些叫戏论。心里面没有什么，就不戏论了。

　　但住心量观察三有

　　但住自己的广大心量，圆观万法，来作出种种观察三有的境界，要观察的，不是不观察，要显现的。

　　无始时来妄习所起。

　　这个时候，还要观察无始以来的虚妄的习气所起：我有什么习气，有什么动念处。这个一观察，马上化掉；一观察，马上化掉，自己心里面所显现的，化掉。

　　思惟佛地无相无生

　　还要思维佛的境界，没有相，也没有生，不要老是在相上去找佛、去找境界，无相也无生。

　　自证圣法。

　　自己证得圣人的法，都是自证的。

　　得心自在无功用行。

　　得到心自在，无论睡觉也好、在外面跑路也好，逛街、跑路、做什么、开玩笑也好，都是在用功。“无功用行”，没有有意去用功，自然用功，这就是大圆满的功行、成佛。

　　如如意宝随宜现身。

　　像如意宝一样，到后来“随宜现身”，哪里人需要你，需要你怎么样做，你就怎么做、怎么说、怎么表现出来，像如意宝一样，众生所求，你自然满他的愿，而不作意，没有觉得我在慈悲你、我帮助你什么，没有做。