正慈方丈在弘化禅寺僧众民主生活会的开示
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(前未录)
寺庙的权力在客堂当家的。
这个寺庙,我为什么这么操心呢?就因为大家老的老,小的小。我从心里希望老和尚们带个头。哪些是老和尚呢?除了首座和尚、当家的,就是透仁、透一、郭麻师叔,指书、指钦还能上上殿,头空、头强、常芳,虽然出家时间不长,但是在我们这里就是老和尚了。这些老和尚,真正能够领众的只有正善师。你们要带个头,尤其是正善师,要传、帮、带,要一代一代的的带下来。我为什么要你们讲话呢?(今后讲话,从老和尚开始讲,年轻人也要讲。)我的想法只有一个,真正希望大家能够成才。不管是在东方山,还是离开东方山,你是个人才,不是废物。我有时很着急,很激动。可以说,我这个性情,我这个脾气,是你们把我惯成这个样子的,叫你们讲不敢讲,做又不认真做,出个点子又出不到点子上去,所以我蛮激动,有时蛮着急,你们可能看得出来。所以我希望老和尚们能带个头。这是一个方面。
再一个,是希望客堂的职事管理真正管出水平来,要用水平来管理,而不是用权力来管理,要让大家服气。这是第二点,是要求管事的,包括头陀在内,虽说你不是职事,但买菜也要拿出水平来。我们这常住的人本质都很好,包括工作人员,关键是我们管事的水平要提高,管理才能出效益。我们这个大庙,只要管理得好,一年可以节约几万元,可以盖一个小庙。所以职事这一块,对你们要求要更高一些,更严格一些,要求你们拿出水平来,不怕你们有本事,只怕你们没有本事。
我觉得今晚这个生活会开得蛮好,除几个不熟悉情况的和身体不好的外,基本上都发了言,但希望下次你们每个人都能够开口。我的目的只有一个,希望大家都能关心这个庙,不是当一个莫名其妙的旁观者。尤其是智强,虽然身体有病,但还是要为庙里操心,尤其开会要勾通,因为你脾气不好,肯定是有想法的,我想你在这个会上吐一吐,心里好过些。常芳、小和尚、新来的仁训也要学会说话。为么事呢?我们这出家人,说个内心话,别人瞧不起。这是关起门来不怕丑。我是希望你们真正有本事,你不能跟别人赌狠,你要有本事说服别人,要让社会上瞧得起我们,尤其在东方山当小和尚,要向我靠拢,向我学习,要有点文化,有点水平,要让别人瞧得起。这是我开生活会的真正意思,通过开生活会来提高大家。
刚才头空讲话讲得非常好。这办皈依证的事,不只是头空一个说,我们庙里写皈依证的太没有文化了,虽然是一个非常不起眼的事情,我都感到蛮害羞的。你们填写的皈依证有的字不像个字,还要涂个黑坨子,填错了还不换。第一,让管理处瞧不起我们,别人说我们这个皈依证办得很不严肃;第二,我们这些信徒有的是很有文化的人,甚至有的是教授、老师,人家看到你一个师傅写的字不像一个字,瞧不起。没有文化,说穿了。这个事情,我希望客堂当个大事来办,有几个人说到到我这里来了,说:师傅你这个皈依证字能不能写好点儿,人家说很含蓄,但心里很明白。我希望客堂不要把它当个小事,虽然智宣在办,但有时不是他在填。要把自己当个师傅的样子,要有个师傅的派头在那里。要么备个消字灵,要么自己出五元钱,买个证换上,丢不起这个人,是丢东方山的人。刚才头空师这个意见,说得非常好。希望以后大事小事都能够不够说出来。
头强说的两个问题很具体,反映问题就要说些具体的事。他说到一个红布的管理问题、一个卖香纸的管理问题。我们客堂已经加强了管理。指戒专门从事库房和食堂这两个地方的管理,还有一个流通处,所以说他是最辛苦、最操心、最具体的。流通处现在缺一个库房管理,当然没有人,指戒说有人他还轻松些。的确我们现在人手不够,所以说大家要有本事。我说头强来管这个事最好的,头强说他提出来的,管这个事不合适,我想这不存在。(尹加强:我卖纸的底子都还在,你们随时可以来查。方丈:这不怪你!这是手续没有到堂,管理人员没有到堂。小丁等下来后把这些具体事情拟个制度。)头强的意见提得非常好。一个寺庙的象征——人家为什么把你当回事,人家为什么相信你东方山,就是要有经济实力,有声望,人家才相信东方山,不是相信我、不是相信你、不是相信他,是因为东方山事情做得好,有实力,师父们有水平,人家才相信东方山。我开会的目的就是为了提高大家的素质,我们的素质的确存在着问题。在座的没有几个是高中生,现在受过大学教育的年轻人都找不到饭吃,我们这里都是一些初中生,有的甚至是小学,没有什么文化,莫都以为自己有水平啊,我不怕你有水平,就怕你没有水平。我们人虽然很少,但要具有信心。我回来时才几个人?一个人要有自信。
头树说到天王殿的问题。的确是个蛮伤脑筋的事情,若要修,须把屋面翻开,所以一直没有下这个决心。天王殿拆开,头树有想法,这个我能理解,不拆开,天王殿太小了。守不守殿,我还没考虑这个问题,我给你解决,但天王殿又没有个台子,又矮了。地坪能不能打高的,当家的陈迪云、包括客堂要想点办法。希望大家提出来意见出来,有没有具体的办法。为什么要大家表态,你真正把寺庙当回事了,你就晓得提出问题来。真正说问题要说清楚,就是自己不对的地方也要说清楚,才好解决。要用心说,把话说清楚,既是对自己的尊重,也是对别人的尊重。头树那个话,我听起来很不舒服,很刺耳,但我能接受。这的确是个问题,这些问题希望我们当家的、职事能操这个心,主要是如何解决这个问题。这个问题提得非常好。
年轻人的发言,没有真正把心用在这个寺庙上,包括这些职事,没有提出一些点上的问题。你越提尖锐的问题越好。开这个生活会,不怕你提出问题,就怕你提不出问题来,所以大家能不能够真正有一股朝气。既然选择了出家,就要把它当回事,虽然自己有时觉得蛮空虚,但不能说出家不好,而是自己没有学好。这在思想上要摆正。如果说你学好了,出家是个非常好的事情。你看现在社会多么复杂,我感觉自己都不愿去应付了,我都不想挂这些头衔,社会太复杂了,我宁可呆在寺庙里头,我觉得出家是我的福分,不明白道理,就会去争这些东西、去求这些东西、去想这些东西。我希望大家把心思放在庙里头,我们吃这个饭,穿这个衣,我们花这个寺庙的钱,我们就要为这个寺庙的着想,就要为这个寺庙去说话,就要去为这个寺庙去争取权利。一个人不能说只要不牵涉到自己的利益就什么事情都不去想,如果少给你五元钱,你可能马上就要去争,对我有想法了,这是个很简单的道理。要什么事都把它当作自己的事一样。包括刚才头陀说的有人到厨房拿东西,虽然说我们这个管理跟不上,大家都要来管理,寺庙的事大家管,不只是哪个职事管。
正善师刚才说的智维的事情,我还没听说,听过之后令我真正很感动。智禅走了,虽然有好多缺点,但智禅这个人,我还是蛮欣赏他的。他人年轻,有好多缺点,但关键时刻能站出来讲话,寺庙还没有第二个,老的也好,年轻的也好。不管别人对智禅有么样的看法,但关键时候,他几次站出来了,而且据理力争,根本不顾后果,与政府也好,与管理处也好。刚才正善师说的智维能够站出来,与管理处评理,我想也没有第二个。所以我说你们相互之间不要有么想法,但是你看到一个人的优点、长处的时候,你就会发现一个人可爱的地方,虽然他有一千个缺点,一万个缺点。东方山若没有这几个人站出来,东方山有几个人能够站出来的,只有陈迪云、小丁、智维。跑市物价局就跑了几多趟,市宗教局、区政府,有几个能拿得出手噢?所以我说不要在屋内争好汉,不要在屋里有狠。我听到智维这个事情,心里很感动的。好男儿志在四方,你们都年轻,要有志气,要有血性。这两次开生活会,我觉得正善师讲得非常好。的确是这么个道理。我们这对老和尚要求不是很高,但有些事情是要为庙里着想,开这个生活会也是这个目的,希望大家都能参入到庙里的事务上来,都能分担寺庙的这种快乐和苦难,东方山怎么走过来的,希望大家都能够身在其中,都能为这个常住。
前天,我们传戒,有个居士说,你们这个师父(指利)唱腔真好,意思是说你这庙里头好会用人,唱念、法器、嗓音都蛮好,人家看了蛮欢喜,蛮高兴,人家替这个庙高兴。所以说好多事情,我们这在庙门口说,老和尚是自己的长辈,自己的父母,年轻的就跟兄弟一样,虽然不是一家人,但要胜似一家人,有这么一种团结的观念就好办了。通过这个生活会的形式,或其它私下聊天的形式,真正说大家能够团结起来。所以说发个大褂,大庙有个大庙的形象,同时把你们自己的形象也树起来了,一个整体感。所以大家有时不理解,我们管理的人要有耐心,虽然不理解,慢慢地来。刚才指利也说了,中午穿大褂过堂,这个目前还比较现实。但今后穿海青,对东方山来说,是一种进步,客堂指戒提出来(穿海青过堂)也非常好。但我们要看实际情况,一步一步地走。尤其是管理人员,我们要有耐心,要能够团结大家,要能够使大家服气,要难就难在这个地方,因为大家都年轻。当然大家都很发心,尤其指戒、程前这段时间,希望大家真正能够坚持下去。但是不是说没得缺点,你们的缺点非常多,随便指指就有缺点。当然我不怕你们有缺点,只要你们为常住、为这个庙着想,这都不是个主要问题。能管事的尽量站出来管点事,能说话的尽量说点话,通过这一种形式来提高你们自己。不是听我说,而是听你们来说,希望职事提高了,清众的素质也提高了。
指利你是维护殿堂这一块,要操点心,千万不能跟现在这样。人生一世几十年,说快也快,说容易也容易,说难也难。关键是自己要把自己当个人,每个人都应这样,要看得起自己。其实你们的思想我是了解的,你们对佛法的认识毕竟非常有限。其实等你真正认识了,出家也好,学佛也好,修行也好,其实自己这个路走对了。当然你们现在理解不了。在社会上不简单,尤其在我们这边更难,所以希望大家珍惜。我们老和尚带个头。指戒说现在出坡比以前强多了,这不是强多了,关键是你们能够发号施令,能够发挥大家,能够发动大家。希望这生活会今后能经常开,关键是你们这些职事,你们不善于思考问题,尤其不善于独立思考问题。要能够独立处理问题,正出现了突发事件,你么样处理,而不是方丈么样处理,当家的么样处理,你们自己么样去应对它。比如村民的问题,管理处的问题,当然给你们说这些复杂了。
今天这个会,正善师说得我蛮感动的,但智维从来没给我说过这个事情。所以老和尚要支持年轻人的工作,如果正善师不去,这个事就不可能了,正善师就不可能记得这件事。所以一个人的为人关键靠自己,立不立得起来,靠自己,自己有没有能力靠自己,不要去怪别个,总说别个做得不对。包括东方山的变化也好,不可能坐在这里说我么样我么样,都是做出来的。
再一个呢,大家辛苦了,有么事跟客堂讲一声,有事不跟职事讲是对他不尊重,这个都希望大家能够照章办事,现在都有规章制度,按规矩按制度来办事,这个应该慢慢走上正轨,希望大家能够配合。
今天这个会就这样。希望大家轻轻松松的,开个玩笑,说过笑话都可以,最好不要不开口,希望你们都能够作法门的龙象,作狮子吼。不要在底下狮子吼,要在这人前作狮子吼。就这样,结束了。
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
南无阿弥陀佛,师父吉祥,请问师父,牛奶和鸡蛋是素食吗?就是说吃素的人能食用这两种东西吗?
很多同修由于对本分的认识不到位,所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话:但能依本分,终须无烦恼。我们过往烦恼不断,证明我们没有好好落实本分,完善本分。我们来学佛,学做什么?
佛法从恭敬中求,当我们对学习佛法生起真实的恭敬心,谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起,远离高傲,远离懈怠,远离忿恼,于诸违顺境界心得安忍,柔软轻安,于诸善法精进修行,于诸不善努力断除,少欲知足,正念无常,这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲:“我从小在祖母身边长大,祖母平常说的最多的两句话就是:‘好了别人是好自己,有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作,这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁,在她临终时,我对她老人家说:‘祖母,谢谢您!教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑,为什么会这样?是因为我们把生和死看得非常实在,就会在生的现象上产生自性见,在死的现象上也产生自性见,以为死亡就是一切的终结,于是贪著生,恐惧死。当年佛陀在菩提树下,就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流,遵循无明、
处理不善心的方法,我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己,真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼:我的贪欲心、嗔恨心,甚至于我的愚痴:我不了解,有些东西我不知道该怎么做,不知道是对是错,不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在,
古人尝有言:衲子风格凛然,有古人之风。古人之风从何而来?就是从这八个字而来:动用举措,必稽往古。这就有古人之风,要是没有古人之风呢?那就是流俗阿师的样子——行,不像个出家人;说话,不像个出家人;思想,不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿:因为往昔种下的善业感得长寿果报,得以长久住世。又因为长寿,才有更多时间内修外弘、自利利他,长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满,身体健康的果报?如果光是长寿,活了九十岁,但一天到晚在生病,那还不如短一点,所以
学习打坐,就要好好就近寻找正规寺院觅善知识,按照经论中的来,不可以想当然地坐,不可以道听途说地坐,更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐,练气功的也打坐,乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅,不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说,譬如巨大的海水波浪,这是由猛风所吹起的,洪水波涛鼓动着冥壑,从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样,宽广而又包容万千,由于境界风所吹动,所以才有种种诸识波浪,腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动,掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人,其实就是强烈自我意识的人。说才智,很可能是绣花枕头。说修养,势利有余的攀附者。佛法中说:贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流;于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物;心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益,必须学习培育随喜的特质,随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放,与众生广结善缘,建立现前与未来的良性关系,随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行,由此累积种种善法功德,给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案,我们今天暂且不去讨论,但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说:“怎样叫平常心呢?平常就是长远,一年到头,一生到死,常常如此,就是平常。譬如世人招待熟客,只用平常茶饭,没有摆布安排,这样的招待可以长远,就是
纵观古今中外,每一个成功之人,对自己所喜爱的事业,无论是起步,还是在过程,不管有多么困苦、多么艰难,都始终抱着一颗坚定不移的信心,踏实笃定地前进,最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法,修习佛法亦是如此,从信开始,因信而入,信心生起,发愿力行。
北方曾有一位富人,祖上留给他很多财产,单说田地就不少。然而不幸的是,有一伙好吃懒做的人,打起了他的主意。他们合计着把富人活埋,好瓜分他的家产。打定主意后,他们事先挖好了埋人的坑,接着设法把富人骗到了坑边,对富人说:“死到临头了,你有什么话说?”
不会。但受戒时,能够穿海青、搭缦衣,较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿,心就比较乱;穿素雅的颜色,心念就会比较寂静。眼根对色尘,颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的,所以我们就明白了。我们明白了,就不应该再执着;不再执着,就真正自在了,所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见,学佛最大的敌人,不是这个世界,也不是他人,而是我们每一个人的自己。
小时候,我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节,就是那些大大小小各种级别的“主公”,在每次面对自己眼前各种各样事情的时候,就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们,无论是高手还是低手,无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边,佛陀说了这样的一首偈颂:“薄德少福人,众苦所逼迫。入邪见稠林,若有若无等。依止此诸见,具足六十二。深着虚妄法,坚受不可舍。”这段经文很深刻,让我们来分享一下:所谓“薄德少福人”,什么叫“薄德少福人”?
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾,导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常,今生的隔阂若不化解,未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死,这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉,有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法,结果人家不但不理解你,还把你臭骂一顿,这时候你心里马上生起嗔恨心,想这个人怎么好坏不分,于是就跟他对着吵,你原本想度对方的,结果不但没度成,还心随境转,被对方给度走了。所以,学佛人要有观空的智慧,知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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