2007年10月24日星期三
杨郁文先生也是我仰慕的佛教学者之一，早在读大学本科时就听说过他的名字，在研究《阿含》领域很有造诣。我还曾把他的《阿含要略》一书在图书馆一页页地复印过。这次选课时，一看到他的名字，我们四人就毫不犹豫地共同选修了他的课程。
今天我们上他的第一节课，也是我第一次见到他本人。
杨先生今年刚好七十岁，身体微胖，头发花白而且稀疏，气色极好，脸上红扑扑的，闪动出像儿童一样的光泽。他面目很祥和，给人止水般的安静感。不知怎的，一看到他我就想起我们学院的尤峻老师，他们应该属于同一种类型——就是知识很渊博，而且极有修养的那种人。果不其然，一节课下来就印证了我的猜想。
杨先生讲课有几个特征：
一是讲课滔滔不绝，不怎么看学生。他讲课时，要么眼睛对着自己的讲义，讲义上都是写得密密麻麻的批注，他在不断地寻找下一个要讲的内容。要么干脆闭着眼睛，特别是在讲到忘情之处，几乎不用看书，似乎也忘记了学生就坐在下面。他讲课，一上课就开始讲，连着四节课下来，不用学生怎么参与，也不说休息的事。七十岁的人了，精力这样好，让我感佩不已！
二是上课自设闹铃。杨先生上课带着一只小闹钟，每节课的上课、下课时间都提前设定好。闹铃一响，该下课就下课，该上课就上课，若有同学还未到，就让其他同学到外面叫。他的课堂时间绝对不能减少。有一节课值日生出去为他倒开水晚开始一分钟，结果最后一节课他就推迟一分钟下课。教授上课带闹钟，这还是我头一回见。一分钟不耽搁，想必只有极具敬业精神的人才能做到！
三是板书分颜色。杨先生自称，他的课无论讲义还是板书，都分四种颜色。一是红色，凡是跟善业或修道相关的内容，都用这种颜色书写，比如“菩提、菩萨、佛陀、涅槃”等等；二为黑色，凡是跟恶业相关的内容都用这种颜色来写，比如“有漏、地狱、罪业、杀生”等等；三是绿色，凡是不太常见的名相，或有歧义的内容，一律用这种颜色来表示，比如今天上课提到的“尸迦罗、是处、见习”等词；四是蓝色，凡是说明性的文字，或中性的内容都用这种颜色来显示，比如在讲到“劫”时，他说一劫有“13亿4400万年”，用的就是蓝色。后来我仔细留意先生板书的颜色，果然如他所言。佛学老师上课，连板书都分颜色，前所未闻。好奇之余，更多的是感动，这是一种真正信仰才有的精神！
四是上课前后敬礼佛陀。杨先生的课，没有出现学生向他敬礼的程序，无论上课还是下课，都是他带着学生向佛陀礼敬。每节课他都会让学生与他一起起立，合掌，说：“让我们一起来礼敬释迦牟尼世尊及历代传法祖师大德，一切护法菩萨！”这样的方式，我也是首次经历！
杨先生的一节课，让我见识了太多个第一。我想已经用不着再去赞扬什么，只想说，有这样老师的学校，如果培养不出像样的学生，那只能是千古怪事了！
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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