红红的丁香叶
圣凯法师
漫步在蒙蒙的细雨中，秋雨如一首伤心的乐曲萦回在耳畔，乐曲中充满着对夏天的回忆，对冬天的无奈，几分伤感，几分缠绵，令人惆怅。
红红的丁香叶，在迷蒙蒙的空中如飞舞的彩蝶一样飘动，蝶衣飞舞。再听那冷冷的雨，有种 “疏雨滴梧桐”的美感，雨敲打着丁香叶，那细细密密的节奏，点点滴滴，似幻似真。你是否能想到有点象《霓裳羽衣曲》呢?但有点凄凉。红红的丁香叶，像一片亮丽的羽毛，悠悠地落在小径上、草丛中，竟是那么自，那么无着。那种黄中透红的颜色，充满着丰满的意蕴，似有一种灵气升上来，让您感到有种无边的梦幻。
倾听每一睛落叶，你仍然能感觉到春的绚烂和夏的繁荣，也能感觉到春的张狂和夏的任性，但是一切绚烂已经走向平淡，一切的张狂、任性已经走向安闲。捡起一片丁香叶，将它收藏起来，堆积于内心。也许那色泽终将随着时光的流逝而渐渐褪去，但心中红红的丁香叶却会伴着你走过冷漠的冬天，走过一生。
雨气迷蒙蒙而空幻，倚在丁香树下，看着这如诗如画的北国秋景，仿佛有点陶醉了。无意中，一片丁香叶落在头上，将它轻轻地放在手中，竟有一滴水珠在上面滚动，水珠仿佛也变红了。那是否是宋钦宗(赵桓)亡国痛哭时的血泪呢?也许是谢枋得为国尽忠的热泪吧!(注一)扶摸着那片落叶，一种历史的沧桑感从中传来，那纷纷的落叶仿佛在倾诉着沉重的历史。轻轻地吻着那片落叶，一楼清香沁入鼻孔，一那顷，胸中也荡起那份沉重的沧桑感。
红红的丁香叶静静地躺在草丛中，那么自然，那么清新，唯有大地的怀抱才是永恒，真的，不必为它伤感。它吸收了丁香盛开时的绚烂，也吸收了夏日里那郁郁葱葱丁香叶的热情，容纳了风雨中的苦恼与挣扎，走向稳健与成熟。生命也是这样，一切情绪的激荡终会过去，一切彩以的喧哗终会消隐。诞生与死亡本是一如，有位诗人说：“如果你爱生命，你该不怕去体尝。”是的，到了这一天，你将携事实在生命的果实，无论是苦涩或是甘甜的，你将随着飘零的丁香叶，沉埋在秋的泥土中。你将不用遗憾，平静是人生的最终结局，想到这里， 你是否有点超脱?但愿如此!
曾几度，对落叶赋予了多少伤感，成熟即意味着凋落，大自然未免太残忍，太不公平吧!凝视着那静静的丁香叶，有种顿然开悟的豁然，大自然本来就是如此无着、有序地运转着，也许是我这位凡夫僧自作多怀吧!如果成熟的丁香叶不凋落，哪有冬天的皑皑白雪，哪有来年盛开的鲜花与苍翠的绿叶呢?一时间，我仿佛明白了许多。平时，总是以一种凡人的心态，来揣摩佛经上的道理，“佛菩萨觉悟了，为什么要度众生呢?”哦!原来如此。觉悟了，成熟了，所以懂得奉献自己拥有的一切，愿意牺牲自己，所以佛菩萨自然地流露出无缘的悲心，愿将智慧与福德奉献给众生，“好将一点红炉雪，散作人间照夜灯”，不是最好的写照吗?
红红的丁香叶，仍在雨中无声无息地凋落着。你明白吗?那是一种心态，一种无着、自在的心态；那是一道禅关，万古长空，一朝风月，唯有开悟的禅师才能真正懂得；那是恒古而常新的法音，唯有独觉的观照智慧才能有所悟。今天，你与我，面对那红红的丁香叶，是否想 到自己，想到生命?
恍惚中，丁香叶渐渐一片一片地都落光了，只剩下我那高瘦孤独的身影与潇潇秋雨。没有一会儿，我也消失在蒙蒙的细雨中，仿佛我也化成了一片浇叶，一片红的红的丁香叶……
注一：示源寺在历史上是一座名刹，宋钦宗(赵桓)被虏北来，曾被拘留在寺里；元至元二十六年(公元一二八九年)，宋遗臣谢枋得被拘，而绝食寺内。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
这没有什么可疑惑的。睡和醒，这是我们妄念的产物，实际本质上都是一样的。白天的清醒仍然还是在梦中，所以白天和夜晚做梦，在本质上并没有区别。但往往睡眠的时候，我们的第六意识处在一种休息状态，然而我们深层意识、独头意识还在起作用。所以我们如果透过念
杂念是病，佛号是药。我们无始劫来，被无数妄念所缠绕，不可能初始念佛便能将杂念剿灭，这得经过一个刻苦精修的过程，方能太平。所谓“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”。
问：轮回是看不见的，应如何理解呢？济群法师答：轮回，其实是内心迷惑的显现，根源就在我们的心。换言之，在我们的凡夫心中具有六道众生的心理特质，当这些心理外化后，便呈现出流转轮回的种种状态
修习依止法，能为学人带来哪些殊胜利益呢？《道次第》总结为九点。1．得近佛位：如法依止善知识，能使我们迅速接近佛果。
现实中，不少佛子对“解脱”一词心存偏见，似乎这就是“自了”的代名词。当我们说到解脱时，许多人会觉得这个目标似有小乘之嫌。因为我们是以大乘自居，以菩萨学人自居，理应以利益一切众生为己任，而不仅仅是追求个人解脱。
佛，就是觉者，意味着生命的彻底觉醒。反过来说，众生就是迷者，是处在颠倒迷惑的状态。但我们不必气馁，因为佛陀已经告诉我们转迷成悟的方法。佛陀出现在这个世间的最大贡献，就是发现每个众生都具有觉悟的潜质，具有自救的能力。
禅修所做的，就是帮助我们培养正念，把心带回到当下。这样，我们才能从情绪和妄想的缠缚中脱身而出。如何才能把心带回当下？佛教中，最基本的修行就是戒定慧，又称三无漏学，也就是三种导向智慧的途径。其中，又以戒为基础，所谓由戒生定，由定发慧。
佛法以缘起看世界。这就告诉我们，每种想法和情绪既非无中生有，亦非一成不变，而是在特定因缘和观念引导下形成的。错误的观念，正是负面情绪产生的土壤。
所谓无明，就是看不清自己的内心，看不清生命的真相，看不清那些此起彼伏的念头是什么时候生起，又是什么时候占据我们的心。
很多人都在说，今天是一个浮躁的时代。这种浮躁表现在哪里？不在别处，就在我们每个人身上，在我们当下的心理状态。
《楞严经》云：“若能转物，即同如来。”谓一切圣贤，能转万物，不被万物所转，随心自在，处处真如。我辈凡夫，因为妄想所障，所以被万物所转，好似墙头上的草，东风吹来向西倒，西风吹来向东倒，自己不能做得主。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
