进行禅修,一个很重要的基础观念是“佛教世界观”。禅院主张的佛教世界观是“一人一世界”。为什么世界观的问题会跟禅修有关呢?
有一次去韩国弘法的因缘,在首尔的市政大厅领众禅修,这个过程有一些问答环节。有一位青年人站起来提了一个问题:“佛教说有地狱,但我不相信有地狱。因为我既没有亲眼见过,也没有任何人能拿出科学依据来验证地狱的存在。所以,我不相信。您能解释一下关于地狱的问题吗?”我这样回答他:“在人间的罪恶还没有彻底消除之前,你还是不要忙于否认地狱吧。以你现在的状态,恐怕也不能永远确保罪恶不发生吧!”这一问一答,实际上牵扯到“世界观”的问题。
首先,作为个体的人和这个世界到底是有关联的还是没有关联的?如果彻底无关,那么纯粹物化就可以了,外面有什么就是什么,这就是真的。但如果有关联呢?可能外部世界的一草一木都与你的心理状态、道德水准、情操、意识存在关联。为什么中国自古以来都主张人和自然是有关联的而不是断然无关的?都主张人要为这个世界负起责任?为什么?通过对佛法的了解,我们发现这是一个高阶文化层次的表现,就是文化发展到高层次后,就不再把人纯粹孤立,也不会把大自然放到人以外去进行思索和探讨。
新的工业文明包括一些西方世界观,正在逐渐扩散影响力。尤其是达尔文的进化论,这在中国很重要,但对西方和欧洲则未必。什么事物但凡到中国来了,容易变成重要的事。我曾看过一个文献,美国的调查显示,知道“进化论”的人只有百分之三十,既不知道也不接受的人是很多的。但在中国,通过百年教育,大家对进化论物化思维的程序已经刻骨铭心地接受了。接受以后的问题是什么?就是在我们的心灵世界以外,有一个独立世界的发展轨迹,可以脱离人对世界的影响,它是可以纯粹跟人跟我们现在心的状态无关的。这是一个挑战中国传统文化观念的主张,的确是很大的挑战。
人和世界究竟有没有关系?《华严经》讲“一切唯心造”,人和世界的关联成为佛教探讨观念的核心主题。事实上,文化界对这个问题的探讨也很关键。就大乘佛教来看,有四种部派基本能够表达最核心的佛法要义:小乘的根本说一切有部、经量部和大乘佛教的唯识、中观。这四个派系对心和物的关系是这么看的:根本说一切有部侧重唯物一些,它对客观的确定超过对心的作用的确定,因此外物的存在被首先确定下来。就大乘佛教观念来说,这是偏重唯物的。经量部则反过来向大乘靠拢,在心物关系中偏向于心,认为物要服从于心。最极致的是唯识宗,认为心变万物,一切万物根本就没有,纯粹只是心的化现。中观系统平衡地处理了这件事,主张心和物是“见物便见心,无物心不现”。外境出现,心就出现;外境泯灭,心就泯灭。因此就心物关系来说,佛教的世界观逐步递进,到中观系统是平衡对待的关系。要谈物一定脱离不开心,要谈心也脱离不开物。如果用唯物和唯心的观念来解读,那就是:没有离开心的唯物,也没有离开物的唯心。
中国传统文化领域对心和物的判断,自古以来一直在进行,但各有偏重。西方社会对心物关系,实际也一直在探讨。从现在的情况看,西方文化的主流特质还是相对物化,物站在一个主要位置上。即便没有唯物主义,但西方文化体系中物的倾向是非常明显的。东方文化则偏重于心,是向内的。从文艺作品中,我们能看出很多问题。比如西方的文艺作品,无论绘画还是雕塑,从意识中进行抉择抽离的作品很少,基本都是大写实,肌肉骨骼等一切都要写得很真实。东方则要在心里做一番处理,然后再把有用的线条和形态留下,这就是所谓的中国画、中国书法、中国建筑、中国诗词……
这样看来,佛教世界观在各文化领域都会占到一个重要位置,因为佛教各大部派的思想几乎把有可能的心物关系都包容进去了。目前为止,大乘佛教中被认为最了义、最究竟、最彻底的是中观学派,这个学派里的“物”和“心”都是观待生起、观待泯灭的关系。刚说过的“一人一世界”这个主题,实际源于中观的“见物便见心”。为什么一切“物”和“心”都能同步升起?因为这个世界就是属于这颗心。就像我们现在有近二百人坐在大殿里,你用什么方式解读?是一个大殿包容这二百人,还是二百人每人有一座大殿,只是大殿相似,所以重叠在一起,认知上有相似性和类同性,但绝不是同一个?选择哪种?中观的主张选择后者:这座大殿并不是一个存在,而是有二百个存在并重合在这里。如果我们走出殿门,就会有二百个海北州重叠在这里,因为你所看到的就是你的世界,这个世界真的属于你,“一人一世界”的世界观就是这个意思。
首先让人不争,所谓“故乡风月有谁争”。如果所有外部世界都是属于你的,你会到外面的世界里偷东西拿回家吗?皇帝以天下万类众生为其子民,他会偷老百姓的东西回家去私藏吗?他得要为这个世界负责,所以不会去侵犯他所拥有的这个世界。如果一套房子是你的,你会从厨房把饭菜偷到洗手间里去藏起来自己吃吗?不需要了!“一人一世界”就有这样的作用。从社会功用来说,种种偷盗、诽谤、欺诈和贪赃枉法,在这种世界观面前都将迅速地消失于无形。
但如果不是这样的世界观,会带来什么结果?如果我们所有的人都共同在一个世界里,产生的结果就是瓜分资源。因为杯子只有一个,却有二百个人想要,他抢去了我就没有,所以我一定要先抢到手,不能让他得手。争抢和各种偷盗,都是这样来的。所以,世界观会决定价值论。你认为什么行为有价值、什么行为没价值,世界观会帮你确定。
“一人一个世界”的世界观是我们所主张的,是希望大家能够接受并且确立的。因为三千多年来,佛教一直在验证这种世界观。诸佛菩萨之所以能转凡成圣,也是因为确立了这样的世界观。一个人能够彻底为世界做奉献,也是因为这样的世界观。一旦他认为自己跟世界没有责任性的关联,那么他是不会为世界做出任何奉献的,因为他没有奉献的理由。如果二百个人面前只有一个水杯,但人人都知道,这个水杯是我世界里的水杯,我如果把它奉献他人,就会使我的世界更加美丽。那么我给出去了,我的世界没有缺少,他再拿着用,也就是我世界里的人在用我世界里的杯子。所以施舍并不是损失,给予也没有什么坏处,相反只有好处。但如果二百人共一个世界、只有一个水杯,大家一定要去拼抢的,先抢到先得。这就会使我们的世界变得彼此没有宽容、没有忍让。所以禅修营要大家共同服务、彼此支持,实际上是源于这样一种世界观和价值观。关于佛教世界观的问题,核心要义就是“一人一世界”,简单说明就是这样。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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