略论当代宗教媒体的定位与责任
改革开放三十余年来,中国的宗教事业发生了翻天覆地的变化,与各项硬件建设相配套,宗教文化建设事业也呈现出前所未有的繁荣景象。各种宗教媒体,作为宣传党的宗教信仰自由政策的窗口和弘扬优秀宗教文化的主要媒介,为宗教文化事业的繁荣和发展作出了积极的贡献。在当前积极构建和谐社会的大背景下,宗教媒体也承担着不容忽视的历史使命、肩负着极其重要的责任。厘清新形势下宗教媒体的社会定位和责任,是宗教媒体必须面对的时代问题,也是当今社会向宗教提出的新课题和新任务。
一、宗教媒体的性质
在探讨和解决问题之前,首先要明白问题的性质。要厘清当代宗教媒体的社会定位和责任,首先就要清楚明晰宗教媒体在当代中国社会中究竟处于何种地位及其功能和作用,这是探讨这一问题必须回答的首要问题。
在当代社会,尽管是社会中的一份子,但人们对于自己所生活的世界,甚至是自己周围的状况,往往都不会很清楚地知晓,而常常通过间接的途径才能感知。于是作为公共信息的传播者——媒体,在当代社会占据越来越重要的地位,有着极其重要的作用,是我们了解社会各个领域、各种信息的载体和平台。媒体代替了个体发挥着对现实进行定义的功能,在我国,媒体担当着重要的社会角色。各种媒体依照自己创办的宗旨参与社会生活,为当代社会社会成员个体、群体、群体与个体相互间行为的顺利进行提供基础。媒体一般根据时代划分为传统媒体和当代媒体。目前还没有关于现代媒体和传统媒体的比较明确的定义,只有大概的界定,习惯上将计算机出现之前的报刊、书籍、声音、图片、图像、广播、电影、电视等界定为传统媒体,把以多媒体计算机和网络媒体为中心的媒体界定为现代媒体。
宗教处于大社会中,不可能脱离社会而存在。世界在变化,社会在发展,宗教所承担的社会功能比以往任何时候都更加繁重和复杂。作为一个民族的信仰体系和精神支柱,或是一种政治力量,宗教比以往任何时候都更要注意处理好与各个阶层、各个领域的关系;作为一个复杂的文化系统,宗教负载着一个社会的伦理道德和价值追求;作为大众了解社会、释解人生问题的一条重要途径,宗教需要对社会热点或敏感的问题做出合情的解释,需要对人类意识最深层的问题给出合理的答案,在当今社会,由于物质世界的不断发展,精神上的问题也不断凸显,宗教宣倡的积极的精神理念和教导可以在一定程度上作为人类精神食粮的有益补充。尤为重要和值得注意的是,宗教还具有强大的价值整合功能,能使处于不同社会地位、有着不同利益需求、有着多种社会角色的个人和团体能够在一个社会中生活,这种价值整合甚至可以超越时代。因而,当代社会宗教被媒体日益关注,宗教媒体的形式也越来越丰富,传统媒体和现代媒体都在逐渐加强对宗教的报道和宣传。同时随着媒体在当代社会日益广泛和社会、大众对媒体的依赖性越来越强,也导致了宗教和媒体之间密切不可分的关系。宗教领域内部也有自己的媒体传播阵地,通过宗教媒体的正确宣传,能够使更多的人因为宗教的精神教导而受益,宗教也可通过社会媒体传播自己的宗教思想和习俗,使宗教作为社会的一支重要力量得以传承下去。因而宗教媒体既如大众媒体一样,承担一般媒体的功能,又具有宗教的特殊性,必须承担宗教的功能。在人类发展的任何时代,宗教都与社会、与人息息相关。几千年来的历史证明,宗教在一切社会形态,一切国家和民族中长期存在。在人类文明史上,宗教优秀文化扮演了重要角色,当代社会更是努力发掘有益的思想资源和道德规范,为社会纾难,为政府分忧,在追求和平、促进和谐、化解冲突中发挥了重要作用。宗教媒体应该努力将这些功能和作用介绍给大众,做好宗教和社会、大众之间良好沟通的桥梁和纽带。
当代社会宗教媒体的划分,一般有两类。一类是由大众媒体,或者是从非宗教角度办的宗教版面,报道一般集中在宗教新闻或涉及宗教题材的报道,受众面广,如凤凰卫视有大量的宗教类节目,主要是宣扬佛教;另一类是由宗教力量,或者是从宗教角度办的各种代表宗教信仰的媒体,内容除了宗教界的新闻信息报道之外,多是关于教理教义的阐释和宗教的传道布道,受众面相对狭小。本文只针对从宗教角度办的宗教媒体展开讨论。
二、当代宗教媒体的定位
清楚了宗教媒体的性质,宗教媒体在工作中还要找准定位,明确方向,避免盲目、慌乱和失衡。定位是系统性的工程,涉及宗教媒体工作的方方面面。包括受众定位、内容定位、风格定位、发行定位等等,每一个环节对于媒体总体定位与发展都很关键,只有力求一一做到准确、适度,才可能产生和发挥出最佳效果。而且还要清楚定位是要随着时代的发展不断变化的,不能固守成规,给未来的道路设置障碍。宗教作为社会实体存在于社会中,所进行的一切活动,包括宗教团体、宗教教职人员、宗教活动场所、宗教活动、宗教院校、宗教财产以及宗教方面的对外交往等等,必然要产生涉及公众利益的关系或行为。宗教媒体作为宗教视域的信息传播者,自然应该围绕宗教的社会关系和行为展开工作。随着社会阶层发生结构性的改变和宗教在社会生活中的需求性的加大,宗教媒体的各方面定位已经不能满足各类社会群体的需求,下文主要聚焦受众对象、内容以及传播方式的定位来解释这个问题。
传统的宗教媒体主要是宗教内部出版物,以资料的形式在宗教界流通。国务院颁布的《宗教事务条例》第二十一条规定:“经登记为宗教活动场所的寺院、宫观、清真寺、教堂按照国家有关规定可以编印宗教内部资料性出版物。”从国家法律对宗教刊物的发行范围进行了规定,也就是说,专门的宗教刊物不能跟大众媒体一样进入社会流通,而主要在宗教领域内部,以各宗教的教职人员、研究人员和信徒为主要读者。随着中国社会当代化进程的加剧,一方面,宗教界内部的有识之士在努力使宗教适应社会的发展并尽可能地成为社会前进的积极力量,宗教对社会产生的积极影响逐渐提高了宗教的社会地位,另一方面,当代市民的宗教需求也逐渐转向由宗教组织提供的专门服务。当代社会发生的深刻变革使宗教刊物既要把民族宗教届人士作为服务对象,同时还要考虑国内国际其它阶层读者的阅读需求。以玉佛寺的《觉群》杂志为例。《觉群》创刊于2000年9月,初为季刊,2005年6月改为双月刊,2008年1月改为中英文合刊。内容根据读者的需要适时作出调整,办刊至今,不断有读者致电或来信要求寄发刊物,国内外人士各个阶层都有,发行量逐年增加,而且在未来还会根据国家、社会发展的需要和读者的需要发生变化。
随着计算机技术的飞速发展,以多媒体计算机和网络技术为中心的现代媒体的发展势不可挡。现代媒体作为信息传播的媒介在当代社会生活中份量越来越重,给传统媒体带来了很大的冲击。传统宗教媒体同样面临着新的要求与新的挑战。如今弘扬宗教文化,不但要懂得用传统的方式传播宗教文化,更要善于运用现代媒体来培育人们拥有良好的精神品格。但是宗教媒体在信息传播方式的取舍上不能喜新厌旧、顾此失彼。传统宗教媒体历史悠久,在信息传播方面已经积累了丰富的经验,拥有大量的、稳定的群体支持。如许多宗教刊物,是研究宗教史和宗教思想重要的、关键的资料。而现代媒体的出现大大丰富和弥补了传统媒体的不足,它的便利、快捷、多重效果更能满足当代人的需求。但是也存在不少现实问题,亟待解决。如信息的完整性缺乏,真实客观性受到质疑,质量也很难保证等等。事实上,各种宗教媒体各有其特定的特点和功效,要想发挥它们各自的最大功能,就必须充分利用它们各自的优势进行优化组合,各做其事,各尽其能,达到效果的最优化,而不去分别它们究竟是传统媒体还是现代媒体。传统传播方式要实现向当代的转型,以如法、合理为转型和取舍的标准。玉佛寺弘一图书馆就利用现代化的网络链接手段,实现传统的图书馆与上海图书馆的网络资源共享。很多宗教媒体也将期刊内容录入网页,供更多的读者浏览,或者摆脱“助印”的层次,开发宗教媒体的多种形式,如制作系列高质量的宗教音乐。现代传播方式要吸取传统的合理和优势的地方,将传统传播方式中适合当代社会环境和思潮的部分吸收过来,现在各大宗教及道场大部分都建有自己的宗教网站,利用现代技术弘传宗教文化,报道教界活动的同时,也不忘创办各类期刊杂志,通过广播、电视、电影等传统媒体与外界沟通。总之,社会在日益发展,科技在不断创新,当代宗教媒体需要以新思维与创新模式,因应大众实际需求,透过各种方式将宗教带进人群、走进社会、走进生活。
另外,宗教媒体不同于商业机构,其形式的推出并非以营利为目的,而着重宗教文化与教育的宣导,以服务利益大众,提升社会伦理道德为创设宗旨。宗教媒体在某种程度上是一种宗教文化根基的标识和符号象征,它的宣传、报道代表着宗教的形象,是公众心目中神圣、崇高与美好的集中地。因此凡是宗教媒体涉及的每一环节,都必须做出最严格的审核和把关,绝对不能牵涉到商业运作中。当代社会由于分工很细,不少工作需要交给专门的商业机构去做,宗教媒体还要注意处理好与商业合作的关系。
三、当代宗教媒体的责任
所谓责任,是指有关主体基于一定的社会关系而产生的社会行为规范。责任的内容和范围的确定以一定的社会主体所处的一定社会的社会组织的价值趋向为基础,每一项责任的背后都包含着该社会组织的价值判断和其时代烙印。随着社会历史的不断演变,各社会组织的价值趋向在发生变化,责任作为其行为规范的内容也在发生变化。
一个有价值的媒体,一定要承担起社会责任,这是媒体赖以生存和发展的最基本的职责和准则。胡锦涛总书记在2009年10月举行的“世界媒体峰会”开幕式上指出,媒体要切实承担社会责任,促进新闻信息真实、准确、全面、客观传播。他强调,当今社会,“对各类媒体来说,树立和秉持高度的社会责任感比以往任何时候都更为重要”。总书记的重要讲话也给我们宗教界提出了严格的要求。在当代社会,随着多种宗教将服务社会、利益人类定为自己的价值取向,宗教和国家、民族、社会的关系越来越紧密,大众对宗教的关注程度也越来越强。宗教媒体承载着国家、民众对宗教的信任和期待,是宗教和社会沟通的媒介,基于有这样的社会关系,当然地要承担与社会关系相应的社会责任,这也是当代宗教媒体存在的前提和立足的根基,也只有勇于担当和承担了应该担当的社会责任,这个宗教媒体才是有价值的。
1.要与社会主义社会相适应
当代社会的复杂性,增加了媒体宣传的难度,更加考验着宗教媒体工作者的专业素质和专业精神。在这个利益多元的社会,要在完成信息传播任务的同时,提高宗教媒体的公信力,必须考虑到以下几点。第一、从宗教媒体的特殊性来说,宗教问题的宣传涉及多方面复杂的因素,尤其是群众关心的敏感话题较多,媒体工作者必须具备高度的法律意识,既不能损害到他人的合法权益,又需要时刻提高警惕,防止出现疏漏,被反动势力或不法分子利用。第二,从国家对宗教的政策来看,中央高度重视宗教工作,重视宗教在构建和谐社会和经济社会发展中的作用。党的十七大报告明确提出:“全面贯彻党的宗教工作基本方针,发挥宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用。”新党章总纲也提出:“团结信教群众为经济社会发展作贡献。”《中共中央关于加强和改进新形势下党的建设若干重大问题的决定》又专门指出,要注重增强新形势下做好宗教工作的能力。这充分说明党中央对宗教、宗教界、宗教工作的高度重视,也反映出宗教在国家社会生活中的重要地位和作用。从宗教媒体角度来说,对于处于如此重要地位的宗教领域的问题如果宣传不力,则辜负了党、国家和人民寄予的期望。第三、从宗教发展的历史来看,在人类历史发展的任何一个阶段,宗教只有同社会发展相适应,才能为社会所容纳,进而得到社会的尊重。这几点总起来说,在中国现阶段,宗教媒体的宣传和活动必须要与社会主义社会相适应。“相适应”,就是宗教媒体在信息传播活动中必须遵守社会主义社会现阶段的国家法律、法规及方针政策,必须在国家法律允许的范围内作为。
2. 要为社会提供正确的价值导向
宗教在历史传播的过程中,往往以信仰的形式负载着一个民族或一个群体的伦理道德和价值追求。不仅可以为个人生活提供意义,而且为社会提供正确的价值导向。而宗教作为一种精神资源,过去和现在总是被怀有不同目标的人们所利用。另一方面,为了适应当代社会,人们不得不依靠媒体所提供的信息,即便这些信息有着这样那样的不足,甚至缺实。只要是有关宗教问题的,宗教媒体就是大众了解问题通常去参阅和信赖的对象,关系着大众对宗教,对现实和宗教之间关系的正确认知。因此,当代中国宗教媒体的一项重要的社会责任,就是响应党和政府利国利民的各项政策, 积极发掘宗教教理教义中与之相融相合的内容,进一步加强学习和研究,不断提高舆论调控能力,利用舆论平台,凝聚社会共识,主动参与,引导受众了解政策的思路、举措、行动方案和途径,并将价值导向贯彻到具体行动中,起到模范带头作用。
3. 要为信众提供宗教信仰的正确引导
如前所述,宗教有可能在稳固社会、凝聚人心方面发挥重要作用,但也有可能成为恐怖主义等反动势力和各种犯罪的导火线。宗教极端势力、民族分裂势力和国际恐怖势力这三股势力常常纠结在一起,以极其严重的程度危及国家的稳定和民众的生命财产安全。在这样的情况下,宗教信徒如果具有相同的宗教信仰,在共同的宗教信仰基础上就会产生强烈的认同意识,进而形成一个统一的、不可分割的整体,坚不可摧。反之,如果正信不具足,道心散乱,反动势力往往就会利用信众的不够清楚和不够坚定的信仰,采取删改教义、散布反动言论等手段,煽动宗教狂热,挑拨信教群众与社会主义国家党和政府之间的关系;通过建立非法宗教组织、偷运和散发非法出版物、给予经济支持等途径,诈骗群众钱财,损害民众特别是部分信徒的身体健康和生命安全,扰乱社会治安,制造宗教矛盾,甚至引发武装冲突,常常导致某些国家和地区局势的动荡不安。
面对此类复杂的局势,宗教媒体首先要坚固自己的阵地,不给反动势力、不法分子可乘之机。更重要的是,还要为信众提供宗教信仰的正确引导,加强信众自身正信的力量,以抵抗各种风险。在具体工作中,要积极引导宗教信众正确处理个人信仰与集体利益的关系,充分认识国家统一、民族团结、社会稳定的重要性;对于关系民族团结的焦点问题要多释疑解惑、平顺情绪、化解矛盾、凝聚人心,引导信众正确认识各种社会问题和热点、焦点事件,用理性合法的方式和途径表达自己的利益诉求,把信众的智慧和力量转化到自觉维护社会和谐稳定的自觉行动上来。杜绝宗教矛盾及与宗教有关的,危害国家人民安全利益的事件的发生。更需要注意的是,中国是一个多民族的国家,在宗教信仰方面表现出了非常鲜明的多元化特色。在宗教多元存在的格局下,如何满足不同信仰的需求,同时又避免信仰冲突,和谐共处,这也是宗教媒体面临的复杂问题。
在当代中国建设和谐社会的大背景下,宗教媒体明确定位、理清思路、落实责任,努力探索出一条宗教媒体和社会主义社会相适应的道路,是现阶段宗教媒体应该完成的重要任务,这必定会为将来自身建设和健康有序发展奠定坚实的基础,也更加有助于为世界和平、民族和谐、人民幸福发挥重要的作用。
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
南无阿弥陀佛,师父吉祥,请问师父,牛奶和鸡蛋是素食吗?就是说吃素的人能食用这两种东西吗?
很多同修由于对本分的认识不到位,所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话:但能依本分,终须无烦恼。我们过往烦恼不断,证明我们没有好好落实本分,完善本分。我们来学佛,学做什么?
佛法从恭敬中求,当我们对学习佛法生起真实的恭敬心,谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起,远离高傲,远离懈怠,远离忿恼,于诸违顺境界心得安忍,柔软轻安,于诸善法精进修行,于诸不善努力断除,少欲知足,正念无常,这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲:“我从小在祖母身边长大,祖母平常说的最多的两句话就是:‘好了别人是好自己,有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作,这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁,在她临终时,我对她老人家说:‘祖母,谢谢您!教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑,为什么会这样?是因为我们把生和死看得非常实在,就会在生的现象上产生自性见,在死的现象上也产生自性见,以为死亡就是一切的终结,于是贪著生,恐惧死。当年佛陀在菩提树下,就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流,遵循无明、
处理不善心的方法,我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己,真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼:我的贪欲心、嗔恨心,甚至于我的愚痴:我不了解,有些东西我不知道该怎么做,不知道是对是错,不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在,
古人尝有言:衲子风格凛然,有古人之风。古人之风从何而来?就是从这八个字而来:动用举措,必稽往古。这就有古人之风,要是没有古人之风呢?那就是流俗阿师的样子——行,不像个出家人;说话,不像个出家人;思想,不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿:因为往昔种下的善业感得长寿果报,得以长久住世。又因为长寿,才有更多时间内修外弘、自利利他,长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满,身体健康的果报?如果光是长寿,活了九十岁,但一天到晚在生病,那还不如短一点,所以
学习打坐,就要好好就近寻找正规寺院觅善知识,按照经论中的来,不可以想当然地坐,不可以道听途说地坐,更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐,练气功的也打坐,乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅,不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说,譬如巨大的海水波浪,这是由猛风所吹起的,洪水波涛鼓动着冥壑,从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样,宽广而又包容万千,由于境界风所吹动,所以才有种种诸识波浪,腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动,掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人,其实就是强烈自我意识的人。说才智,很可能是绣花枕头。说修养,势利有余的攀附者。佛法中说:贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流;于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物;心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益,必须学习培育随喜的特质,随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放,与众生广结善缘,建立现前与未来的良性关系,随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行,由此累积种种善法功德,给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案,我们今天暂且不去讨论,但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说:“怎样叫平常心呢?平常就是长远,一年到头,一生到死,常常如此,就是平常。譬如世人招待熟客,只用平常茶饭,没有摆布安排,这样的招待可以长远,就是
纵观古今中外,每一个成功之人,对自己所喜爱的事业,无论是起步,还是在过程,不管有多么困苦、多么艰难,都始终抱着一颗坚定不移的信心,踏实笃定地前进,最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法,修习佛法亦是如此,从信开始,因信而入,信心生起,发愿力行。
北方曾有一位富人,祖上留给他很多财产,单说田地就不少。然而不幸的是,有一伙好吃懒做的人,打起了他的主意。他们合计着把富人活埋,好瓜分他的家产。打定主意后,他们事先挖好了埋人的坑,接着设法把富人骗到了坑边,对富人说:“死到临头了,你有什么话说?”
不会。但受戒时,能够穿海青、搭缦衣,较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿,心就比较乱;穿素雅的颜色,心念就会比较寂静。眼根对色尘,颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的,所以我们就明白了。我们明白了,就不应该再执着;不再执着,就真正自在了,所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见,学佛最大的敌人,不是这个世界,也不是他人,而是我们每一个人的自己。
小时候,我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节,就是那些大大小小各种级别的“主公”,在每次面对自己眼前各种各样事情的时候,就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们,无论是高手还是低手,无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边,佛陀说了这样的一首偈颂:“薄德少福人,众苦所逼迫。入邪见稠林,若有若无等。依止此诸见,具足六十二。深着虚妄法,坚受不可舍。”这段经文很深刻,让我们来分享一下:所谓“薄德少福人”,什么叫“薄德少福人”?
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾,导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常,今生的隔阂若不化解,未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死,这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉,有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法,结果人家不但不理解你,还把你臭骂一顿,这时候你心里马上生起嗔恨心,想这个人怎么好坏不分,于是就跟他对着吵,你原本想度对方的,结果不但没度成,还心随境转,被对方给度走了。所以,学佛人要有观空的智慧,知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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