《慧净法师书信集》
作者:慧净法师
编者:净宗法师
出版者:净土宗出版社
简介:
《书信集》收录有慧净法师从1989年至公元2004年,自游学京都到驻锡台北象山「弥陀村」,长达十五年,近七十件的书信手札。这是法师所有出版书籍当中,最能反映个人思想、性情与风格的一册。虔敬、古朴的文字间,不仅解析教理深入清晰,也自然流露着修行人德行的光辉,因感受佛恩而说不出的欢喜、满足,还有念佛人无限的温暖与慈光。
附记:
《慧净法师书信集》初版于佛历二五四六年、公元二○○二年,三年之后,在既有架构下,略加整编,发行新版。除增加慧净法师近两年来的书信手札共八篇,另外也将〈回归善导德化众生——慧净上人侧记〉纳入本书。
编 者 序
不管是净土行人还是他宗行人,甚至教外学术研究人士,当涉及到净土宗时,人们的眼睛都越来越关注到善导大师,越来越关注阿弥陀佛的「他力本愿」。认识虽然不尽相同,但反映出一股回归善导的思潮正在兴起,无论如何这是一件大好事。
究其原因,当然是时机所感。越是距大圣释迦入灭时节遥远,众生的根机越是陋劣,越不可能靠自力修行出离生死,越需仰仗一种外在的超越的力量—— 阿弥陀佛的他力救度。而阐扬弥陀救度思想最为彻底、最为系统、最为权威的即是唐朝弥陀示现之善导大师。很不幸的,大师《观经四帖疏》等五部九卷在中国失传千余年,直到一百年前方由杨仁山居士托友人从日本请回,自此国人渐渐得其利益。
至现代则有慧净法师,围绕善导大师之净土思想核心,系统校订、整理、翻译、著述系列丛书达二十余册,广行流布,直是令人耳目一新,眼界大开,而能从一个更新更本质的角度来重新审视净土宗。这样一股回归善导的思潮,对净土宗乃至对整个佛教必将产生深远的影响,而这唯有未来的历史才能完全显明。
慧净法师所编丛书,虽广涉古今中外,然都贯穿着不变的宗旨:回归善导大师,专仰弥陀救度,专称弥陀佛名。可以这样说,欲于今生决定出离生死,不依净土法门是不可能的;欲学净土法门,安心于专称佛名,不了解弥陀救度是不可能的;欲了解弥陀救度,不依善导大师是不可能的。欲依善导大师,从慧净法师所编著述入手,便是最佳的捷径。全面深入地掌握善导大师的思想,并加以忠诚虔敬、专一不二地弘扬,堪为大众指南者,现今则唯有慧净法师。
慧净法师所编著之净土宗丛书(见底页丛书目录),我们大部分都已翻印流通,由兹而得决定往生大利者何可胜数!感恩而欲报厚德,慕名而益仰高风,乃人之常情。所以年来有很多莲友四处打听,想对慧净法师本人有更多的了解。今承诸善友大力相助,更搜得法师书简、文稿四十余通,集为一册,名为《慧净法师书信集》,单行流通。
书信最具有对机性,也最能反映一个人的真实思想、真实情感。读《慧净法师书信集》,可明显地感觉到其劝进后学,殷殷慈心跃然纸上;而谦卑柔顺,念佛之香溢于字外。不仅于教理上有精辟的阐发,破迷指津,令人断疑生信,直下安心,也能反映慧净法师人格光辉之一斑,如受佛香薰染,自然人格升华。
因有多人不愿彰名,为统一体例,遂将人名略去,而另据内容编加题目,并按时间顺序排列。有几篇具体时间未确,即根据大致推断时间安插其中。
恳请诸大德法师、莲友,若更有此前慧净法师之书简未收录者,及此后再得法师书简者,诚望惠赐,以便来日更作增补,广传世间,普利众生。
释净宗 谨识
佛历二五四六(二○○二)年五月三日
【编辑部附记】
《慧净法师书信集》初版于佛历二五四六年、公元二○○二年,三年之后,在既有架构下,略加整编,发行新版。除增加慧净法师近两年来的书信手札共八篇,另外也将〈回归善导 德化众生——慧净上人侧记〉纳入本书。谨此补述。
二○○五年十月
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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