增上缘

慧净法师 | 作者：慧净法师 [投稿]

　　我们继续看讲稿：

　　然而善恶凡夫如何乘托阿弥陀佛大愿业力之增上缘？

　　善导大师于〈定散义〉「三缘文」答言：

　　4众生称念，即除多劫罪；

命欲终时，佛与圣众，自来迎接；

诸邪业系，无能碍者；故名增上缘也。

　　我们若是称念「南无阿弥陀佛」，自然现世中多劫之罪就能消除，所有使我们生死轮回的「罪劫」，皆得以消除。也就是说，万古以来的罪当下消除，万古以后的轮回于现在停止，现在开始即是无量寿，决定往生极乐世界。此为「即除多劫罪」。称念南无阿弥陀佛的众生，于现世得以消除罪业、灾障，命欲终时，阿弥陀佛与极乐世界的诸菩萨，自然会现身在我们眼前来保护、迎接我们。要得这样的果，就是必须有「称念」的因，只要称念自然可得这样的果。这些果都是我们往生的「缘」。故说「诸邪业系，无能碍者；故名增上缘也。」只要我们念佛，自然灭罪，临终时阿弥陀佛即现身来迎接，所有的业障都无法障碍阿弥陀佛的救度，这就是增上缘，就是依靠增上缘。

　　所以，诸位莲友，这几段文看起来很浅白、清楚，没有什么玄妙之处。我们这个易行道不必谈玄说妙，也不必说得很高深、艰难、特别，而是很平常的。因此，易行道就是平常之道。

　　上面所讲的第十八愿的解释文，就是：

　　5弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。

　　因为阿弥陀佛有此愿力，使凡是念佛之人都能往生极乐世界，原因何在？即是在此三段文：「众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众，自来迎接；诸邪业系，无能碍者；故名增上缘也。」其实这也是《阿弥陀经》的道理。《阿弥陀经》说，小善根、小福德不能往生，要多善根、多福德才能往生，而多善根、多福德，即是我们的增上缘。什么是增上缘？如何依靠增上缘？就是《阿弥陀经》所解释的：

　　闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。

　　其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。

　　是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。

　　「一心不乱」的意思是说，我们信受念佛得往生极乐世界，念佛的心不受别人的言语所动乱、改变，念佛的行只要专一不杂乱的执持名号，如此，「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前」，所以命欲终时，佛与圣众，自然会来迎接。「是人终时，心不颠倒，即得往生」，此人将断气时，自然心不颠倒，决定往生。所以，这段文是在解说第十八愿，同时也在解说《阿弥陀经》。

　　请继续看讲稿：

　　故知，但念佛名，即是乘阿弥陀佛大愿业力之增上缘，必得往生。如《观经》言（大意）：「五逆十恶，具诸不善之愚人，以恶业故，应堕恶道；命欲终时，地狱众火，一时俱至；遇善知识，教称佛名，当下地狱猛火，化为清凉风，即时乘金莲华，往生极乐世界。」永离生死无常之业身，必证涅槃常住之佛身。

　　这是以事例来证明上面所说的理论。所以，我们只要专念「南无阿弥陀佛」六字佛名，上尽一形，下至十声一声，这样就是依靠阿弥陀佛大愿业力之增上缘，不必在念佛之外，有任何造作。只要念佛，依照我们凡夫现在的根性去念佛，不要在念佛当中添加任何东西。

　　所谓「添加」，就是以为念佛应念到什么程度，或者问说，我这样念可以吗？这些都是「添加」。念佛本身即是乘阿弥陀佛之船、依靠阿弥陀佛之力、依靠阿弥陀佛之缘，即决定往生。故《观经》言，五逆十恶，具诸不善业之愚人，他若有智慧，就会去行善不会去作恶，他既然会作恶，是因愚痴的缘故。如此愚人，不是别人，我们生生世世都是这样的。像我们如此恶业之众生，造了恶因，现在已经结了果，时间一到就会堕入恶道，只是早晚而已。命欲终时，尚未堕入地狱，地狱之火就一时俱至了。

　　不知有人是否看过临终助念，也就是为临终者讲说阿弥陀佛本愿救度的道理，并且在一旁念佛引导他跟着念。去助念的每一位莲友，都是助其往生成佛的善知识，当下为他开示本愿救度的道理，当下念佛让他跟着念，当下地狱猛火即时化为清凉风。方才炽热难忍，现在却清凉无比，可说是天差地别。而且即时乘金莲花往生极乐世界，「火生金莲」，即时化成金色莲花。

　　其实，念佛的人在平生尚未临终之时，就已经是踏在莲花之上，是莲花众生了。故天亲菩萨《往生论》即言：

　　如来净华众，正觉华化生。

　　「如来」就是指阿弥陀佛；阿弥陀佛的极乐世界所化生的众生，就是「如来净华众」。当然这里的众生，是指在十方世界念佛而往生者。「如来净华众」都是「正觉华」所化生，都是阿弥陀佛的正觉所化生，若阿弥陀佛没有成正觉，不可能使众生乘莲花化生。所以，我们念佛人将来必定往生极乐世界，现在可说已经是净土的眷属，极乐世界的圣众。

　　二○○二年九月二十九日以台语讲于台中本愿山弥陀讲堂

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