第十二颂
极微既无合
聚有合者谁
或相合不成
不由无方分
世亲问毗婆沙师:请你说清楚点儿,我怎么没有听明白怎么回事儿呢?大 家看世亲,他是真的没有听明白吗?绝对不是,假如说他是真的没有听明白,下 边儿他怎么一下子就抓住了“七寸”:
你说因为极微是无方分,所以不能够相合,而阿耨色以上的聚色是有方分, 所以可以相合,但是,阿耨色以上的聚色是由什么构成的呢?它怎么成立呢?
毗婆沙师一下子张口结舌了。真的,烦恼皆因强出头!毗婆沙师若不为别 人出这个头儿,也就不会丢这个脸面了。当然,他们不会象我这么自私,他们是 为了教法不惜一切代价,脑袋都可以不要,又怎会在乎这张老脸呢?世亲说,你 们都说阿耨色以上的聚色是极微合成的,也就是说,极微是阿耨色以上的聚色之 源,若源头不清,河水怎不浑浊呢?极微若是无方分,根本就不能够相合,则阿 耨色以上的聚色根本就不能够成立,你毗婆沙师说什么阿耨色以上的聚色是有方 分,它可以相合,这完全没有一点儿道理呀。
反过来说,若阿耨色以上的聚色是有方分,可以相合,因为阿耨色以上的 聚色是由极微构成,所以极微也应该是有方分,可以相合才对。
这样一来呢,可以总结为:若极微是无方分,不能够相合,则山河大地等 都不能够成立,有现量相违的过失。若极微是有方分,可以相合,则犯自教相违 的过失。
毗婆沙师还在做困兽斗,不过确实是手忙脚乱了,他要补救,当然,他不 能认输呀,想来外人也真不够哥儿们儿,你说人家毗婆沙师来帮你们,现在遇到 麻烦了,你们也不快些儿搭救,看这时把毗婆沙师弄得多尴尬,我都替毗婆沙师 抱不平。毗婆沙师只能独自拼命:极微是无方分,不能相合,这完全没有毛病。 你问极微既然不能相合那么阿耨色以上的聚色怎么成立,应该这么来解释:其实 呢,阿耨色以上的聚色的本质是这样的--阿耨色以上的聚色只是极微之间的距 离挨靠得太近了,近到一定的程度,近到了相当的距离,说实在的,他们本没有 相合,只是我们因为这些极微之间的距离太近了,就给它们假立了一个名字叫相 合,这只是个近似的名字,就象我们把九点九九说成十一样,这中间是有误差的, 但误差是可以原谅的。大家看毗婆沙师的话,是不是口气已经软下来了?显出了 底气的不足。
我们可以再举个例子。我记得曾看过一个什么电影,时间太久了,忘了名 字,中间有这么个情节:学生们上学要跑几十里路,于是晚上就住校,但学校没 有宿舍,每到晚上,学生们就把几张桌子往一起一拼,当做床板,就睡在上边儿 ,白天再把桌子拉开做课桌。单张的桌子好比是单个的极微,把桌子拼起来就叫 做床板,如此可比把几个极微靠近些儿就叫做聚色。桌子哪怕再近,本质上还是 桌子,它不可能几张桌子一拼就成一个床板了,不能分开了,床板只是假名而已 。几个极微靠近了我们叫它聚色,这时我们说的相合只是近似的叫法,聚色只是 个假名而已,你世亲同志别来钻牛角尖儿行吗?
晚了,本来若早些说,说我这说法是有误差的,世亲也就不好意思逼问了, 但机会是稍纵即失的,若一下子把握不住,追都追不回来,天下没有后悔药可买 的。出毛病的地方已经太多了,世亲已经铁下心要逼死你了。
世亲说,好,阿耨色以上的聚色若真如你们所说,只是极微之间的距离太 近了,而实际上并没有相合,另外,刚才你们还说了,说阿耨色以上的聚色是有 方分,如此我们就可以得出这么一个结论:有方分也没有(不会)相合。可见,我 们谈论相合不相合,可以完全抛弃有方分、无方分这个性质概念。然而刚才你说 ,因为极微是无方分,所以它不能相合,没有相合之义。这推论是不是有些儿头 上按头之嫌呢?这推论不太妥当吧～～
下边儿我们再记几句话:
如果说极微不能够相合,那么阿耨色以上的聚色到底还是不是由极微构成 的呢?或者说,极微根本就没有相合,只是极微之间的距离太近了而已,那么你 们毗婆沙师刚才说因为极微是无方分,所以不能相合,这岂不是前后不照辙儿吗 ?自己打了自己的耳光!
现在我们把速度加快,来说第十三个颂语。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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